養生導引秘籍

養生導引秘籍

作者

胡文煥

朝代

明

年份

公元1368年至公元1644年

養性延命錄

教誡篇第一

《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰：穀神不死（河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰：出生（謂情欲出於五內。魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人慾求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之厚也（所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。

《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰：已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，分外物也。張湛曰：生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。

《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。閒心榮形，養生之方也。《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。

《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰：遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為。故能達生延命，與道為久。《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰：侮天時者，凶；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。《洛書·寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍（虎狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智慧而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。

傳曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰：夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬恡之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術也。《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不飢也。《老君尹氏內解》曰：唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛髮，宗之而生也。《中經》曰：靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難將。盡順養之，宜者則靜亦可養，躁亦可養。韓融元長曰：酒者五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。邵仲湛曰：五穀充肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識御神，務快其心。遊於陰陽，生活起居無節無度，故半百而衰也。老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，無知人情；無謂闇昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，依以影；地不欺人，依以響。老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也。犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘慶也。《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神。內傷骨髓，外貶筋肉。血氣將無，經脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語其易也，甚於茲矣。彭祖曰：道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長生無限者。當服上藥。仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何為與人者同類而與人者異壽？陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也）。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委闢為攣（貧富之於人，利害猶於權勢，故痾疹損於形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰：真人其寢不夢。慎子云：晝無事者夜不夢。張道人，年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。《仙經》曰：我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。張湛《養生集》敘曰：養生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健，為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦，勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧皯，必損年壽也。皇甫隆問青牛道士（青牛道士，姓封字君達），其養性法則，可施用大略云：體欲常勞、食欲常少，勞無過極、少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年）。彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之病。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病。故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲慼；勿恚怒，神不樂；勿念內，志恍惚。能行此道，可以長生。

食誡篇第二

真人曰：雖常服藥物而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人慾小勞。但莫至疲，及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數里可佳。飽食即臥，生百病，不消成積聚也。食欲少而數，不欲頓多難銷。常如飽中飢，飢中飽。故養性者，先飢乃食，先渴而飲。恐覺飢乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。青牛道士言：食不欲過飽，故道士先飢而食也；飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢，行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。真人言：熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕，長生；飽食，勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹，此皆助五臟、益血氣，闢諸病。食酸鹹甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五臟，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癰疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面皯咳嗽；不幸傷絕臟脈，損命。凡食欲得恆溫暖，宜入易銷，勝於習冷。凡食皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬，成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變為血痰及尿血。食熱食，汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兔、犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。久飢不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及疰癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰癤。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作剌風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐發，沐發令人作頭風。蕎麥和豬肉食，不過三頓，成熱風。干脯勿置秫米甕中，食之閉氣。干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。食不見形影者，食之成疰、腹脹。暴疾後不周飲酒，膈上變熱。新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。生蔥白合蜜食，害人，切忌。干脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡苽合羊肉食之，發熱。多酒食肉，名曰癡脂。憂狂無恆，食良藥五穀充悅者，名曰中士。猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。

雜誡忌禳害祈善篇第三

久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，慼慼所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人，凡交須依導引諸術。若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。聖人知五味之生病，故不貪；知元氣可服，故閉口不言。精氣自應也。唾不咽，則海不潤，海不潤則津液乏。是知服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北臥，令人六神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。若見十步地牆，勿順牆坐臥，被風吹，發癲癇疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風、刺風疾。觸寒來，勿臨面火上，成癇、起風眩。凡汗，勿跂床懸腳，久成血痹、足重腰疼。凡腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，膝冷兼成冷痹。凡食熱物，汗出勿當風，發疰頭痛，令人目澀饒淚。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤鼻干。凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖，便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿跂灶坐，大忌。凡若唾，不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥，勿開口，久成消渴，並失血色。凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏皯。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。凡時病新瘥，汗解，勿飲冷水，損人心腹、不平復。凡空腹不可見聞臭屍氣，入鼻令人成病。凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜，闢毒氣。凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡。是斷名月蝕瘡。搗蛤蟆末敷即瘥，並別余瘡，並不生。凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。凡人臥不用於窗欂下，令人六神不安。凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫，飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡，欲得屈膝側臥，益人氣力。凡臥欲得數轉側。微語笑欲令至少，語莫令聲高大。春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前；晏起，莫在日出後，冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作。汗出發泄陽氣，損人。新沐浴訖，勿當風，失語。勿以濕頭臥，使人患頭風、眩悶、發頹、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著，令發瘡及患風瘙癢。老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜咒曰：（某甲）年年受大道之恩，太清玄門，願還（某甲）去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道，延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規，咸欲體合真靈，護衛真生者）。《仙經秘要》，常存念心中有氣，大如雞子，內赤外黃。闢眾邪，延年也。欲卻眾邪百鬼，常存為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢幹人，可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，闢眾邪鬼魅。老君曰：凡人求道，勿犯五逆、六不祥，有犯者凶。大小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；仰視天及星辰，五逆。夜起裸形，一不祥；旦起嗔恚、二不祥；向灶罵詈，三不祥；以足內火，四不祥；夫妻晝合，五不祥；盜恚師父，六不祥。凡人旦起，恆言善事，天與之福。勿言奈何、歌嘯，名曰請禍。慎勿上床臥歌，凶；始臥伏床，凶；飲食伏床，凶；以匙箸擊盤上，凶。司陰之神，在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。司殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，唯向人求非安，可不慎言？舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。發血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮，千過梳髮，發不白；朝夕啄齒，齒不齲；爪不數截，筋不替。人常欲數照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。月蝕，宜救活人，除殃、活萬人，與天同功（天不好殺，聖人則之。不好殺者，是助天地長養，故招勝福）。善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。

服氣療病篇第四

《元陽經》曰：常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。《玄示》曰，志者，氣之帥也；氣者，體之元也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形、和其氣血，因輕而止之，勿過失突，復而還之，其狀若咽。正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而眾邪自出。彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇嚥唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢，至於發端，皆令所在覺其氣，云行體中。起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣，欲除百病，隨所在，作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。行氣、閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發瘡。譬如泉源，不可壅遏，若食生魚、生菜，肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。劉君安曰：食生吐死，可以長存。謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經》曰：道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無病、邪不幹人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，率不欲噓呬，噓呬者，長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風，猛寒大熱時，勿取氣。《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。心腎受邪，府臟俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病。今人邪氣多，正氣少。忽忽喜忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁。甚者，令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五臟，事須識根。不識者，勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之；肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。以上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不瘥，愈病長生要術。

導引按摩篇第五

《導引經》云：清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾三咽。氣尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起狼踞鴟顧，左右自搖，亦不息自極，復三。便起下床，握固不息，頓踵三。還上一手、下一手，亦不息自極，三。又叉手項上，左右自了捩不息，復三。又伸兩足及叉手前卻，自極，復三。皆當朝暮為之，能數尤善。平旦，以兩手掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指搔目四眥，令人目明。按經文拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還白之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法，屈大拇指於四小指下把之，積習不止，眼中亦不復開。一說云，令人不遭魔魅）。《內解》云：一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。若恆含棗核，咽之，令人愛氣生津液。此大要也（謂取津液，非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二十七止，令人目明。每旦初起，以兩手叉兩耳極，上下熱挪之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮，舉之一七，則總取發，兩手向上極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒時氣熱頭痛，百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，闢風邪。踞坐，以左手托頭，仰右手向頭上盡勢托，以身並手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。平旦，日未出前，面向南踞坐，兩手托䏶，盡勢，振動三，令人面有光澤。平旦起，未梳洗前，踞坐，以左手握右手於左䏶上，前卻，盡勢，挼左䏶三，又以右手握左手於右䏶上，前卻，挼右䏶亦三。次又叉兩手向前盡勢，推三。次叉兩手向胸前，以兩肘向前盡勢三。次直引左臂、拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次以右手托地、左手仰托天，盡勢，右亦如然。次拳兩手，向前築，各三七。次拳左手，盡勢向背上，握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣。數為之，彌佳。平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於床前，徐踞盡勢，掣左腳五七，右亦如之，療腳氣疼悶、腰腎間冷氣、冷痹及膝冷、腳冷並主之。日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物，亦得。晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人發不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒。即含取微酢、清漿半小合許熟漱，取鹽湯洗兩目，訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中。此法，齒得堅淨，目明無淚，永無蠚齒。平旦洗面時，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。

譙國華佗，善養生。弟子廣陵吳晉、樊城樊何，受術於佗。佗語晉曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則穀氣消、血脈流通、病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術，作熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。以常導引體中不快。因起作一禽之戲，遣微汗出，即止。以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。吳晉行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。虎戲者，四肢距地，前三躑，卻三躑，長引腰，側腳，仰天，即返距行、前卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物倒懸，左右七、手鉤腳五，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾，各上，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗以粉塗身，消穀氣，益氣力，除百病。能存行之者，必得延年。又有法，安坐，未食前，自按摩。以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。夏天為之，令人涼不熱。

御女損益篇第六

道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽，人所貴，貴之合於道，但當慎無費。彭祖曰：上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨臥。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽。苟能節室其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠內（一交損一歲之壽，養之不復）；終身之忌，暮須護氣（暮臥，習閉口，開口失氣。又邪從口入）。采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為可爾否？彭祖曰：不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬無一焉。有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。又欲令氣未感動，陽道垂弱，欲以御女者，先搖動，令其強起，但徐徐接之，令得陰氣。陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏，精動而止。閉精緩息，瞑目偃臥，導引身體，更復可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水，水能制火，陰亦消陽。久用不止，陰氣吸陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女子而不復泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉，則贏得一瀉之精，減即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長。但遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也（采女者，少得道，知養性，年一百七十歲視如十五。殷王奉事之年，問道於彭祖也）。彭祖曰：姦淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害。或驚狂消渴，或癲癡惡瘡，為失精之故。但施瀉，輒導引，以補其處，不爾，血脈髓腦日捐，風濕犯之則生疾病。由俗人不知補瀉之宜故也。彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽；生百病，鬼魅因之。共交失精，而一當百。若欲求子，令子長命、賢明、富貴，取月宿日施精大佳（月宿日，直錄之於後）。天志曰：人生俱含五常，形法復同而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽。陰陽不得其時，中也；不合宿，或得其時，人中上也；不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、鬥，月宿在此星，可以合陰陽求子）。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日半夜後雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合，用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之後，乃施精。有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養生，要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生，所患人年少時，不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可冀矣。《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動便退。一旦一夕，可數十為之，令人益壽。男女各息，意共存之，唯須猛念。道人劉京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當春百。蒯道人言：人年六十，便當都絕房內，若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辦者，都遠之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。道林雲：命本者，生命之根本，決在此道，雖服大藥及呼吸導引，備修萬道而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故聖人云：欲得長生，當由所生。房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便難、莖中痛、小腹強。大恚怒後交接，令人發癰疽。道機房中禁忌：日月晦朔、上下弦、望、日月蝕、大風、惡雨、地動、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節變之日、送迎五日之中，不行。陰陽本命、行年月日忌禁之尤重（陰陽交錯，不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭、新行疲倦、大喜怒，皆不可行房室。彭祖曰：消息之情，不可不知也，又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也。山川、神祇、社稷、井灶之處，此為地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。老子曰：還精補腦，可得不老矣。《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出（何謂弱入強出，納玉莖於琴絃麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備即為妙也）。老子曰：弱入強出，知生之術；強入弱出，良命乃卒。此之謂也。

西山群仙會真記

序

序曰：性非生知，學道者，必資於切問。道難言傳，立教者不尚於明文，藏機隱意，恐輕泄於聖言；比物囑辭，乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真偽。水火木金土，五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得反復之義，見超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至於抽添，則為有道之人也。得三田反復，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。古先達士，無不道成；委成道者，百無一二。今來後學，徒有道名；委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂同前聖後聖，秘密參同。一集五卷，取五行正體之數；每卷五篇，應一氣純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂、太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為蓬瀛之侶。華陽真人施（肩吾希聖）序。

識道

葛仙翁曰：天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原既判，心識自分。談道者，強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨立教門。萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子殢於頑空，乃以今世求於後世；儒者執於見在，遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道，存乎一心也。

《西山記》曰：呂先生言：初習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣。

葛仙翁曰：以五常言道，止得其緒餘；用三乘見性，難窮其根蒂。是知道不疏於儒、釋，儒、釋自疏於大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人昇仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年？由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世？修真者邪正不可辨也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？

識法

《太上隱書》曰：法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數，二、四、六、八、十，五行之陰數。大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。

《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之名為般運。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。後人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正氣，誤也。

昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真氣而虧修養之宜，止欲禦敵可欲之境，不說採戰有功而奪婦人之氣。後人因之以為人補人，採氣還精，損人害己，以望長生，誤也。

廣成子教黃帝依法修養，久不見功。於崆峒山，凡以內事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損。後人因之以無情金石，鍛鍊於煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。

扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。《九仙經》言：病大用火，病小用水。用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復升於身，氣透水如湧泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。後人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。《通玄真經》云：守無為之道，得自然之理。清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閒自樂。後人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。《靈室內觀經》曰：外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。降君火於下田，布黃云於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。

又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供養。非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識自己之陰陽；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。二氣交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。

識人

上清玄格曰：大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛其身，人不知也。道未足於己，言已輕於人；事未充於內，驕已見於外，好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖。修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。

《西山記》曰：古今賢聖，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師；師，人之模範也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。朱度胡氏而始終如一，方昉遇金華而遠近相隨。張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。故古今上聖真人，未修煉，先修養。故曰：沐浴不可當風。若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補，內有所益。然後識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。

識時

《洞玄經》曰：有形者不能無名，有名者難逃於數。大則天地陰陽，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經營之度。定之以時，應之以數。於道也，夫何遠哉！

《西山記》曰：大道無形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。大道無情，運行日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。大道無名，長養萬物。勿謂春生夏長也，而梅豔菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實鬆茂。因時日受氣，因氣發生，無知之草木，如是最靈。而為人者，胡不順養真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己。因陰感陽，緣水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時養元陽而收藏真氣耶？嗟！無知之徒，自氣足之後，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。豈知真氣大運隨天：春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元氣小運隨日：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客。陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏，陽也。陽中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也。自午至子，氣謝之時，陰也。寅辰午申子戌，陽生之六時；卯巳未酉亥醜，陰生之六時；甲丙戊庚壬，五行之陽時；乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而醜則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。魂為陰中之陽，其氣生於卯初；魄為陽中之陰，其氣生於酉末。養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肝。夏至之後，真汞積於絳宮；冬至之後，真鉛積于丹田。木運交天霐二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。金運交靈符二十五度，是時乾也，以陰交陰，當此煉之而號還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相剋之時，煉氣超凡，以時為先，使三田往返之候。修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。不知交會之時，又無採取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？

識物

《洞天語錄》曰：以言言道，得其緒餘，故得道所以忘言；以象求意，得其彷彿，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知覺後知，非言不足以求理；然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。言以示其理，象以顯其義。則大道玄意默會，無象無言之間。始也，詳言密語，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也；心同意會，不在象也。

《西山記》曰：形而上者道，形而下者器。上以下為基，道以器為用。如《鍾離秘訣》曰：以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，物之大明者也。《崔玄真秘訣》曰：以腎氣為嬰兒，心液為奼女。肝氣，陰中之陽，為日中之魂；肺氣，陽中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。亦是四象也。

葛仙翁曰：嬰兒為心液之上正陽之氣，奼女是腎氣之中真一之水。金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱，當使之復還下田。余液是老陰，腎液到脾液，真陽近少陰，其陽衰弱，當使之復還下田，此四象之說詳矣。

太白真人曰：五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出於火中者，心液之上正陽之氣也，則曰陽龍出自離官。虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生於坎位。然而龍是陽物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽，故比心液之上正陽之氣也。虎是陰物，奔馳自在，而居陸地，乃陽中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負陰者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽者，是也。

陰真君曰：北方正氣，號河車。車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡。上升元氣，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也。肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。純陰下降，真水自來；純陽上升，真火自起。一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。故車行河，如氣在血絡之中。氣中暗藏真水，如車載物、所謂河車者，詳矣。

廣成子以內事教黃帝，久不見功，乃於崆峒山煉大藥。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說。鉛者，腎之所藏真氣；汞者，陰陽所合，自己之真精也。真陰真陽，以成大藥。火候無差，精變為汞，汞變為砂，砂變為丹，而曰真鉛，是也。金晶肘後飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過重樓。一陰一陽，上水下火，而為既濟。奔於元海，而曰紫金丹。故曰真汞者，是也。此汞鉛之理，詳矣。以物推求，陽比象動而升舉之，陰比於靜而凝滯之。物不必多識，象不必多求。止於純陰純陽，二氣交接而為大藥。然陽中有真陰，陰中有真陽。乃陽交陰、陰交陽、陽交陽、陰交陰，陰陽有四交也。及乎陰合陽、陽合陰、陰合陰、陽合陽，陰陽有四合也。四交四合，大應天地之八節，明應日月之八候。廣記多識，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時亂日，終無益也。

養生

《三元真經》曰：人物異形，受生惟一氣。魂得之於天體，魄得之於地。無形無象，自空中來。即父精母血，以無為有。三百日胎完，胎完氣足則生，是由無而有。不善養生，則以有還無矣。血氣方剛，以所有之神氣，復與於兒女；血氣既衰，將已有之魂魄，復還於天地。故生中起滅，以滅止生，氣斷神散，而無生矣。善人君子，莫不欲生，而不知養生之時，以天地為法，日月為本。陰絕陽生，陽絕陰生，生生不窮，天地所以長久。魄往魂來，來往不已，日月所以長久。是知氣在養而不弱，形在養而不悴。內外養之無差，故得與天地日月同長久也。

《西山記》曰：古今聖賢，談養生之理者，著養生論者，不為少矣。又曰：少私寡慾。少私寡慾者，可以養心。又曰：絕念忘機。絕念忘機者，可以養神。又曰：飲食有節。飲食有節者，可以養形。又曰：務逸有度。務逸有度者，可以養亂。又曰：入清出濁。入清出濁者，可以養氣。又曰：絕淫戒色。絕淫戒色者，可以養精。養生之道，不在於此。所生微也，善養者，從微至著；所生小也，善養者，自小及大。當旺時，養而取之；當衰時，養而補之。如春養脾，秋養肝，夏養肺，冬養心。煉形則起火，還丹則聚氣。此年中用月，不失養生之道也。及春夏養陽，以真氣隨天，大運在肝與心。心肝者，氣生之所。秋冬養陰，以真氣隨天，大運在肺與腎。腎肺者，液降之所。此陰陽傳送，不失養生之道也。及腎氣生於子時，一陽生於二陰之中。當此之時，若澄心靜濾，閉目升身，想火輪起于丹田，是氣升而養之有法也。及肝氣生於卯時，一陽升於二陰之下。當此之時，如孤坐閉目，多入少出，存兒女相見於黃屋之中，而產就嬰兒，是陽生而養之有法也。及心氣生於午時，一陰生於二陽之中。當此之時，若忘言絕念，滿口含津，攻心氣不散，存龍虎交媾於煙焰之中，而盤金鼎奔流於下，是丹田氣生而養之有法也。及肺氣生於酉時，一陰生於二陽之上。當此之時，若閉目冥心，以腹肚微脅，存大火炙於鼎中，鼎中有三昧，炎炎不絕，三昧齊發，是陰生而養之有時也。及夫三百日，胎完而真氣生，養其真氣而煉之生神。五氣朝元，三花聚頂，五百日陽神生，養其陽神而煉之合道。是生形已來，養之而生真氣；自生氣以來，養之而生法身。身外有身，超凡入聖，養生之道，備於此矣。

養形

《玉華靈書》曰：神以氣為母，氣以形為舍。煉氣成神，煉形成氣。陽神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕。無形籠絡，神氣兩難。故天地大也，未免輕清重濁之象；日月明也，難逃圓明缺暗之形。積陽生神，上以麗乎天者，星與辰也；積陰生形，下以伏乎地者，土與石也。水中氣升，而為雨為云；氣中水降，而為露為霧。萬象群生，不能無形。惟人也，集靈以生，資道以成。不知養形之端，精魂耗散，而陰殼空存。未死之前，已如槁木。餘喘既絕，盡力糞壤。養形之道，可不深思？

《西山記》曰：仲夏、仲冬之月，善養形者，處於深堂，避其大寒、大熱之氣而伏其肌膚。非特此也，先寒而衣，衣不得頓多；先暖而解，解不得頓少。久勞，則安閒以保極力之處；久逸，則導引以行稍滯之氣。暑不當風，當風則榮閉而衛結；夏不臥濕，臥濕則氣散而血注；冬不極熱，極熱則腎受虛陽，而春夏肝與心有雍蔽之疾也；夏不極涼，極涼則心抱浮寒，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極飢而食，食不過飽，過飽則傷神，飢則損胃。不可極飲，飲不過多，多則損氣，渴則傷血。沐用旬，浴用五。夫五則五氣流傳，浴之榮衛通暢；旬則數滿復還，真氣在腦，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者，血凝而氣散，雖肌膚光澤，久而氣自損矣。故有癱瘓之疾者，氣不勝血，神不勝形也。若頻頻沐者，氣雍於上，滯於中，令人體重形疲，久而經絡不能通暢。故古人以陽養陽，陽不耗散；以陰煉陽，陽不損弱。如一年內，春夏養陽，秋冬養陰，是借陰養陽，以陽消陰也。一日內，午前煉乾以氣，前起煉形，後起金晶；午後煉坤以藥，有藥則聚氣煉丹，無丹則收火煮海。皆以真陽見用於自身，不然斂身聚之，可以無中養就真氣。升身真氣，以滅魔陰焉。奉道之士，廣覽多學，徒以勞損，不知陰陽為之總領之元也。真陰真陽為胎，凝于丹田，次以真陰為氣，真陽成形，身外有身。超凡入聖矣。

養氣

《太上隱書》曰：天地以清濁為質，非氣不足以運陰陽；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。禽一沖而制在氣，腹空如實；魚一躍而制在水，穿水如無。眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留氣之舍，氣為保形之符。欲留形住世，必先養氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，遨遊風塵之外。善養生者，養其形；善養形者，養其氣。

《西山記》曰：古今養生之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛。昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。多入少出，攻病可也；認為胎息，誤矣。上嚥下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術也。正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛和暢，是布氣焚身之法也。若此皆非養氣矣。養氣之道，生時養之，使不衰弱。時養之使不散。如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養氣之茂也。如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。故暮蒙以取，求陽之義也。非特此也，才所不敏，強思傷也；力所不及，強舉傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所懷；傷也。或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩。耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其餘陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其餘陽入腹而為酷暑之患。勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口；真氣欲絕而暮不實食，常減口。然而調氣、和氣、布氣、嚥氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養者，失保形之道。然養氣未及採氣，採氣未及煉氣。採氣還元，結成金丹。煉之出殼，遷變羽客。未煉先採之，未煉先養之。

養心

《通玄經》曰：人以形為舍，心為主。主於國則君臣之分，主於家則父子之禮。心為君父，氣為臣子，身為家國。心氣一注，無氣不從。在五行為火，南方盛陽之精，宿應熒惑，神受朱雀。狀垂二葉，色若朱蓮。神明依泊，變化莫測。混合陰陽，大包天地，細包毫芒。制之則止，放之則狂。清靜道生，濁躁神亡。但能空寂，得之存常。永保無為，其身則昌。惟狂克念，可以作聖；惟聖罔念，可以作狂。古今達士，養以寡欲，務於至誠，真源湛然，靈光自瑩于丹臺也。不為事惑物役，可以超凡入聖。

《西山記》曰：從道受生，謂之性。自一稟形，謂之命。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意有所思，謂之志。事無不周，謂之智。智周萬物，謂之慮。動而榮身，謂之魂。靜以鎮身，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保形養氣，謂之精。氣清而快，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛。總括百骸，渭之身。眾象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。形貌可則，謂之體。小大有分，謂之軀。眾思不礙，謂之神。漠然變化，謂之靈。氣來入身，謂之生。氣去於形，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有精，變化不測，通神群生。真人上仙教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見，因心以明之；心不可常，用道以守之。故虛心遣其實，無心除其有也。定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，淨心令不穢。此皆己有，令己除之。心直不反復也，心平無高下也，心明不闇昧也，心通無窒礙也。此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。嗟無知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，多事役形，多語弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂溢意，多喜則交錯，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無歡。故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失於養心之故也。故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。

養壽

《三清真錄》曰：父母之真陰真陽二氣，以精血為胞胎，胎完氣足而為形矣。集靈資道，神氣相合而為壽，定矣。大壽一萬二千歲，守樸任具，雖亡而道不亡也。中壽一千二百歲，留形住世，道在而身亦在也。下壽一百二十歲，知之修煉，可以安樂延年；不知修煉，走失耗散。在我者，不為我之所有，而又外觸禁忌，暗除年算。一算為三百日壽，一歲為本數之壽，一紀為正紀之壽。無知少學，以小惡為無傷，積惡以致於滅身；以小損為無害，積損以致於滅生。始以減一算，次以除本數，終以除一紀，未及中年，夭之大半。仙子真人，憐而哀之。雖有超脫之法，必先養壽之方。審而用之，可延至大壽。不憚修持，於日自有超凡之道。

《西山記》曰：雖知養生之理，不悟修行之法，則生亦不長；雖知修煉之方，不知養壽之道，則修亦無驗。故養壽者，凡以禁忌而防其禍。行不多言，恐神散而損氣；睡不張口，恐氣泄而損神。臨危登峻則神飛，玩殺看鬥則氣結，吊死問病則喜神自散，臥濕當風則真氣日弱。古廟凶祠不可入，入之則神驚；狂禽異獸不可戲，戲之則神恐。對三光濡溺，折人年壽；賀四重深恩，滅人大數。飲宴於聖像之側，魂魄不安；坐臥於墓冢之間，精神自散。枯木大樹之下，不可息，防九陰之氣，觸人陽神；深水大澤不可渡，恐至寒之性，逼人真氣。出眾花卉不可折，防招妖狂入室；非時果實不可食，防帶邪氣入腹。忘言綺語，非患難不可頻說，說之減人正壽；肥甘醇酒，非會合不可頻飲，飲之除人本祿。負賢忘恩，必有禍應；輕財毀物，自無福生。大山勿深入，入之必凶；美物勿酷愛，愛之勿吉。損人傷物，以冤報冤，嫉賢妒能，以怨起怨，虛傳妄授，慢友輕師，此類或有觸犯，雖得正訣，遇異人，大道未就，先為此除其壽。以罪當功，竟不能速成也。善養壽者，以法修其內，以理驗其外。修內則秘精修氣，安魂清神，形神俱妙，與天地齊年，煉神合道，超凡入聖也。驗外則救貧濟苦，慈物利人，孝於家，忠於國，順於上，憐於下，害不就利，忙不求閒，凡以方便為心，勿以人我介意，方始奉道．多遇至人，自得真法。及夫下功之後，少有患難，速得圓成，然是修養所致，亦是陰德報之。苟不達養壽之宜，安得內外齊成乎？

補內

《九天秘錄》曰：三清之下有三太，三太之內有二儀，二儀既判而列五帝，五帝既立而同一區。此天地之內，上下有陰陽升降，東西有日月往來。周而復始，運而不已，代謝循環，終無走失。惟人也，以精為母，以氣為主。五臟中各有精，精中生氣；五臟中各有氣，氣中生神。欲壽無窮，長生住世，煉精為丹，養氣為神。真仙上聖，修真補內，不補外也。內真外應，無施不可，有作必同，自凡而入聖也。

《西山記》曰：男子先生右腎，以外精而內血，陰為理也；女子先生左腎，以外血而內精，陽為里也。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經，十二經生十二絡，十二絡生一百八十系絡，一百八十系絡生一百八十纏絡，一百八十纏絡生三萬六千孫絡，三萬六千孫絡生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅。胎完氣足，靈光入體，與母分離而為人也。以內外言之，經絡之內以為內，肌膚之外而為外。養命養其五臟，五臟為根，根固葉自茂矣。養形養其五氣，五氣為源，源深流自長矣。真氣大運隨天，元氣小運隨日。春，肝旺脾弱，則養脾食甘物；五穀中粳米、五果中棗肉、五畜中牛肉、五菜中葵菜。清心無憂，憂則傷肝。隱坐避風，因肝惡風也。若日用之間卯時，以待小運。日生元氣，傳送在肝，閒居冥目以養肝。旬日見功，目可視秋毫。若修煉下功，不必如此。夏，心旺肺弱，則養肺食辛物：五穀中黃黍、五果中桃子、五畜中雞肉。五菜中蔥菜。清心少喜，喜多傷心。靜坐避熱，以心惡熱。若日用之間午時，以待小運。日生元氣，傳送在心，絕念安居以養心。旬日見功，可氣通百脈。修煉下功，亦不必如此。秋，肺旺肝弱，則養肝食酸物：五穀中豆、五果中李子、五畜中犬肉、五菜中藿菜。靜居避寒，寒則傷肺。不要多悲，悲則損肝。若日用之間酉時，以待小運。日生元氣，傳送在肺，升身靜坐以養肺。旬日見功，肌膚光澤。若修煉下功，不必如此。冬，腎旺心弱，則養心食苦物：五穀中小麥、五果中橘子、五畜中羊肉、五菜中薤菜。清心無恐，恐則傷心，若日用之間子時，以待小運。日生元氣，傳送在腎，斂身正坐以養腎，旬日見功，丹田自暖，氣力剛健。若修煉下功，不必如此。當四季，脾旺腎弱，養腎食鹹物：五穀中粟米、五果中山藥、五畜中豬肉，五菜中韭菜。安心無畏，畏則傷脾，靜坐避濕，濕則損脾也。若日用之間戌辰醜未，以待小運。日生元氣，傳送在脾。風急震雷，透過膀胱，變為精華，真氣走失而火上起，肺開心沖肝浮膽橫，萬神以真火燒之，棄體外遊，骨解筋伸，與死無異。一泄一氣弱，百瀉一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無主，乃曰死矣。故真仙上聖，有還精之道。若志在玄元，腎氣交心氣，積氣生液，如懸珠垂露，顆顆還於丹田，火候無差，自然凝結，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡入聖。若以未悟清虛，甘做兒孫之牛馬，淫邪之心未息，亦不可深究房中之術，俱以借其陰貌，賺心氣下入黃庭，而腎氣不能上升，乃以龍盤虎繞，欲泄之前，棄其情愛。一則孤坐斂身，雙手抱臍，使氣結為胎。一則升身偃脊，斂身少時，使肘後飛入泥丸，以填血腦而後百骨充盈，有返老還童之驗矣。嗟少學無知，欲採婦女之精氣以為陰丹，又煉無情之金石，取天地之秀氣，而為外丹。餌之填精補海，幸而藥盛而時暫無損。若以元陽耗散，而丹臺空虛，餌之在腹，當有不救之疾。取之於人，當有速亡之患。返以神仙之法為誑，靜言思之，誰其過歟？

補氣

《玉華靈書》曰：九天之上無陰，九地之下無陽。元氣傳送，餘氣在脾。靜坐閉氣，多入少出，旬日見功，肢體光澤，經絡快暢。若修煉下功，不必如此。是五臟各有時，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。損有餘，補不足，五臟既和，百骸自理；百骸自理，萬病不生：萬病不生，千歲可期。

《西山記》曰：氣本無形，必賴有形之軀。形全氣在，自可修補。不擇老幼，所貴至誠，始終如一。天皇聖胎秘用神訣，補氣之上法；達摩胎息至理，補氣之中法；其後因胎住息，因息就胎，扁鵲《靈樞》、葛洪注《胎息》，補氣之下法。此外皆非法也。

補精

《太上玄鏡》曰：純陽上升者，謂之氣；純陰下降者，謂之液；氣液相交，注於骨絡之間者，謂之髓；氣液相交，出於膀胱之外者，謂之精。內則心、腎、肝、肺、脾五臟也，大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六腑也。外則皮膚毛髮、眼耳鼻舌、手足、榮衛、經絡穴四體也。精者，心氣在肝，肝自生精，肝精不固，目眩無光；心氣在肺，肺自生精，肺精不實，肌肉清弱；心氣在腎，腎自生精，腎精不滿，神氣減少；心氣在脾，脾自生精，脾精不堅，發齒自弱。五臟之中，腎為精海，心為氣館。真精在腎，余精自還下田。真氣在心，餘氣自朝中元。思慮愁惱，其耗氣也，如漏鼎中之氣；淫邪禍亂，其走精也，如析釜下之薪。補下精之道，非但絕色，而房中最急慎之。

《西山記》曰：天地，萬物之盜；萬物，人之盜。蓋陽升陰降，物受天地純粹之氣，陰精陽華，人食萬物充實之資，一飲一食，納之於胃，與真氣相合，傳流腎府。虛氣充盈，對境生心，心火下逼，腎氣不能上升，左旋右盤。地中升陽。一百八十日到天。其陽過乎天者，陽自陰中來。陽負陰胎，陽戀陽住，陰為陽逼，復自天來。故天中陰降，一百八十日到地。其陰過乎地者，陰自陽中來，陰抱陽質，陰戀陰住，陽為陰逼，復自地起。周而復還，並無走失。尚有震動傾倒之愆，又況人腎為水也。水中生氣，如煙似線，觸之則斷，撓之則散。眼耳鼻舌身意，六慾傷於外；喜怒哀樂好惡思，七情傷於中。上則重樓走失，下則金龜拋泄。如漏網包風，能無損乎？不知補氣之道，如火消膏，積日復入輪迴。

補益

《洞神真經》曰：養生之道，以不損為延命之術，以有補為先。居安慮危而防未萌，不以小惡為無傷而不去，不以小善為無益而不為。起臥有四時早晚，行止有至和之常制。調和筋脈，有偃仰之方；養正除邪，有吐納之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有予奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。以清虛去其狂慮，以安閒養其真性。雖少年致損，氣弱體枯，年老得悟，防患補益。以氣補氣，氣自有餘；以神補神，神無不足。氣盛而形乃延長，神住而命自悠久。

《西山記》曰：知至道者，天不殺；服元氣者，地不滅。夫至道不遠，只在己身。用心精微，命自延久。《六玄旨》曰：欲得長生，當修所生。所生之本，始乎精氣。精氣結而為形，形為受命之本，氣是有形之根。故午前煉乾，午後煉坤。氣自腎中生，自子時為始，午時為終，其氣升而旺也。所以煉乾者，靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使氣滿四大，薰蒸其體，榮衛通和，積日氣秀神清。及夫腎氣到心，積氣生液，液自心中生，自午時為始，子時為終，其液降而盛也。所以煉坤者，閉目冥心，斂身正坐，以兩手抱腹，降心火于丹田，烹蒸氣海，積日氣旺神清。此補益於氣也。冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱。動勿勞其肢體，閒勿怠其肌膚。五日一浴，十日一沐。氣旺時勿動，血旺時不息。此補益於形也。永絕嗜欲，見境不動心者，上也。假借修真，因死求生，形雖交而氣不交，體雖濁而形不濁。不得已而親婦人，勿使走失。時暫棄其情愛，抽身於後，賺心氣以補下元，可以安性命者，次也。三十歲，陰陽兩停，而五穀秀氣無所製作，未免情欲，當五日一度。四十歲者，十日一度。五十歲者，二十日一度。六十歲者，一月一度。六十四歲，卦盡之年，更不言度也。若高上玄元，欲求長生不死者，可不議此也。此補益於精也。補益形者，不若補益精；補益精者，不若補益氣；補益氣者，不若補益神，補益於神，則形氣永安。古今達士，談益神之道，不為少矣，往往不見功者，非特出至誠也，神為主故耳。昔劉綱真人，於甲子庚申生日本命祭享形神，尚得神聚，長生不死。趙真人，於靜房空室，調神出殼，如壯士展臂，可千萬里，陰魂不敢相干，亦得留形住世。況夫補已散之靈氣，益見在之魂神？禍福預知，神之靈也。死生永除，神之真也。補神之道，有清身養命，絕念忘思，動靜不失時，修煉應其法，丹就而氣自真，氣真而神自益矣。

補損

《十洲雜記》曰：純陰無陽，鬼也；純陽無陰，仙也；陰陽相雜，人也。鬼則陰靈之氣凝而為形，仙則陽和之氣不散，煉而為質。人以陽盡而為鬼，鬼者，人之歸也。人以陰盡而為仙，仙者，人之遷也。當其少年，陽多陰少之時，不肯修煉。及夫老弱，氣散神衰之後，安得無損？高人上士，憂勤未補之前，戒慎補已損之後。未損者，保養不至於損；已損者，補益不至於虧。非大道高士，不可議此。

《西山記》曰：人受氣賦形，三百日胎完，與母分體，一千日乳抱，四千日盜物，取天地之氣，五千日氣足。故女子十四歲，天癸降而真陰散；男子十六歲，真精滿而陽氣泄。男子之氣，八百一十丈；女子之血，三石六斗。九九八十一，純陽之數，氣之本數也；六六三十六，純陰之數，血之本數也。過此以往，走失耗散。氣以九九而損，血以六六而竭。自然虧損，又況敗壞而不知修養乎？如王侯之府，美女兼千；卿士之家，侍妾數百。晝以醇酒，淋其骨髓；夜以房事，輸其血氣。耳耽目恣，偃臥不休。上奔走不安居而又滋味錦繡，大醉入房，不知御神保氣，居無節而精神有限，未及半白已憔悴枯朽也。故真仙上聖，凡所修養有益，惟求無損。一日之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮無燃燭行房。此補損之大略也。五味，人不可無也，戒之偏多。酸損脾，甘損腎，咸損心，苦損肺，辛損肝。大藥未就，尚有飢渴，一日三次要食，古人所以淡而食之，又不葷腥，恐汙口腹也。五臟積滯，用六字氣治之，即《黃庭圖》之法也。張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年，孫思邈以此修身治人。六字之妙：春不呼，夏不呬，冬不呵，秋不噓，四時常有嘻，三焦無不足；八節不得吹，腎府難得盛。凡有餘則引其子，不足則殺其鬼。此妙古今無知者，西山上聖得其昧也。不須禁忌百端，但朝不虛而暮不實，上也；素無味，淡無葷，次也。何慮四體之不充悅乎？及夫六字氣，有餘引子，不足殺鬼者；肝本噓也，余則用噓。噓亦不能引肝氣，若引其子，則用呵字，瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳也。若肝氣不足，則殺其鬼。肺，金也，金剋木，木為妻而金為夫，夫乃鬼也。如肝氣弱，必是肺之有餘，必殺其鬼，用呬字瀉之。聰明之士，審達五行生剋，調和其氣，無過不及而陰陽自正。依時對節，下手行動，默契天機，混合玄理，安有長生之不得、神仙之不成耶？

真水火

《中黃秘訣》曰：陰生水，水性常冷，而有華陽溫泉濡之，不勝其暖也。陽生火，火性常熱，而有蕭丘寒焰向之，終不能暖也。外之水火，尚有返復之性；內之陰陽，安無顛倒之宜？如腎，水也。水中生氣，氣為火矣。心，火也。火中生液，液為水矣。水可以滋流百脈，火可以薰蒸四大。人之水火也，如此。

《通玄論》曰：道原一判而分二儀，天以乾道而輕清在上。在上以陽為用，暗抱一點真陰在其中也。故冬至後，地中陽生，夏至到天。積陽所以生陰，其陰感陰而陰不得耗散，散為霧，凝為露，霧露之氣，天之所出陰而真水也。地以坤道而重濁在下。在下以陰為用，暗抱一點真陽在其中也。故夏至後，天中陰降，冬至到地。積陰所以生陽，蓋其陽感陽而陽不散耗，升為云，施為雨，雲雨之氣，地之所出陽而真火也。人亦若是。受胎之初，父精母血，二氣相合。陽氣上升，心為氣館，氣中暗藏，真水在心也。陰氣下降，腎為水府，水中暗藏，真氣在腎也。不然，安得腎氣到心，積氣生液，一陰生於二陽之中；心氣到腎，積液生氣，一陽升乎二陰之中也？

《西山記》曰：凡人有三火八水。水者，一氣傳一氣，積氣生液，而五臟各有液，名曰色水。腎氣之中，暗藏真一之水，而為陰虎者，名曰真水。肘後飛金晶入上宮，自上而下，與真火相逢，而既濟成，然名曰神水。凡有疾病，閉口納氣，一口復一口，定中送在病處，皆可痊安，名曰法水。水之為用多矣，其名不一。丹就真氣生，灌溉而為沐浴之法，煉形真氣升，還返而為還丹之法。劉海蟾言：兩曜注成七寶殿，一渠流轉八瓊漿。是玉液還丹也。呂公言：水火都來相作間，卦候飛成地天泰。一升一沉陽煉陰，陰盡方知此理深。是上下水火既濟之候也。逍遙子曰：法水能朝有秘關，逍遙日夜遣循環。是法水治病也。此水之大概矣。三火者，膀胱民火，腎為臣火，心為君火。凡所無知，為物所擾而怒且憂者，則為無明之火。若降而下燒丹田，一意不散，至誠守之，而曰燒煉丹藥。火之升上，起後過雙關，而曰河車。升之前起上過重樓，而曰煉形。前後俱起，遍滿四大，炎炎焚身，此火之大概矣。

《九仙經》曰：病小用水，病大用火。病大者，無常之限也。若人誤犯天神，或身不寧，急入靜室，散發撥衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，默想如臍下火輪大如斗，須臾焰起自身，可比輪蓋，罩定自身，令陰鬼邪魔不敢近也。釋教降魔火，道家焚身火。凡行此火，須是久絕嗜欲，丹元堅固。不然，以水火交媾，龍虎成丹，丹就而陰靈自散，不敢近陽，神自不肯去也。神在形固，陰退氣全，氣全形堅，自可長年。

真龍虎

《龍虎真丹經》曰：真龍真虎所在、所交之處，古今秘而不說。唯《太一真書》，是太上親著，又《真一元解入言玄言》二集，稱「龍虎真訣」，一在崑崙五城之內，一在北極大淵之內。藏之玉函，刻之金札，封之以金泥，印以玉章。猛獸列衛，神人在旁，塵世無緣而知矣。

太白真人曰：五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。少則少矣，妙則妙矣，乃所以泄天地之機。

呂公曰：因看崔公入藥境，令人心地轉分明。陽龍言向離中出，陰虎還於坎上生。二物會時為道本，五方行盡得丹名。修真上士如知此，定跨赤龍歸玉京。《入藥鏡》曰：腎中生氣，氣中暗藏真一之水，名曰陰虎。心中生液，液中暗藏正陽之氣，名曰陽龍。龍虎非肝肺也，乃玄之又玄，知之修煉而為聖。《傳道集》曰：腎氣傳心氣，積氣生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，是謂出於離宮。心液傳腎液，積液生氣，氣中有真一之水，名曰陽虎，是謂生於坎位。二物會時，在人生人，在己生神龍虎。古今有識者，或以多知廣記，知其龍不在肝，而虎不在肺，如何得達交會之時，而悟採取之法。故少有不長生與成仙者，良以此也。

《西山記》曰：水火既濟，龍虎相交，所用不一。如腎氣傳肝氣，肝氣方生，腎之餘陰入脾，其氣過肝，為純陽。氣中有真一之水，以到於心，和氣生液，顆顆如懸珠垂露，而還下田，更不隨溺水以傳膀胱。若用火候無差，煉而為一氣，氣中生氣，浩劫不死，而為陸地神仙。是虎交於龍，以腎氣合心氣是也。及夫下火，加減有時，抽添有數，以心氣合於腎氣，是龍交於虎。若以下關透而起自尾閭穴，左升者為龍，右起者為虎。氣從夾脊雙關而過，至分道嶺而陽龍之氣入內院，陰虎之氣入天池。左旋右盤，三十六數，而真水下降，如甘露入心。此是龍虎相交於上宮，又不必於心腎而有上交、上合之別也。及夫胎完胎就，而真氣既生，防其大過，必濟之以水，而玉液金液還丹。及夫還丹日久，行於經絡，而變陽酥，凝於中府，而積白雪，防其大過，必舉以火，而有煉質焚身。是知還丹之時，乃陰虎單行，而不必交於龍也。焚質之時，乃陽龍獨舉，而不必交於虎也。龍虎之功，不為小矣，所患乎不知龍虎之本也。若識龍虎之象，又知交合之時，且得采取之法，三百日養成內丹，而命中有晶，乃得與天地齊其壽算矣。

真丹藥

《洞天語錄》曰：高上元君始在塵世而流傳大道，引喻天地升降之宜、日月往來之數，而曰內丹。廣成子教黃帝依法行，持久不見功。乃於崆峒山中，凡以內事為法則，以金石相配合，而曰外丹。內之丹藥，乃為真藥，外之丹藥，止可療治病，安樂而已。內丹小則長生不老，大則超凡入聖。始乎二氣交，而凝結在丹田，變精為汞，變汞為砂，砂變為丹，形若彈丸，色同朱橘，而真氣自生。以氣煉氣，氣合神聚而入道，道成而入聖。聖則大而化之，無所不通，豈外丹之可比耶？故知真藥、真丹，身外無求。

《西山記》曰：以龍交虎媾，結成玄珠；火候無差，燒成大藥。真氣始生，升之可以煉形，不避寒暑之患。真氣既聚，納之可以還丹，永除飢渴之苦。於己也豈非藥乎？及夫真氣施於人也，亦有驗矣。入水水沸，吹木木榮，變苦為甘，改衰為壯。即人以療疾苦，無不痊瘥。凝神以祛鬼魅，無不靈應。蓋內真而外應也，豈非謂人之藥乎？或以內事不修，真元不識，惟以外之無精金石，加日添火，餌之以求超升，誤矣！然而古今上士，亦論外丹，非外丹不可用。如廣成子以硃砂為丹，煉之九轉而曰神丹。陳七子以七寶丹砂，煉之九轉而曰靈丹。劉安王以童子小便，煉之七轉而曰還丹。是知靈聚而為神，神散而為虛，以氣還元，而曰還丹。後人用之，亦見有功。昇仙者，蓋始也煉之，而內事兼修，內外俱成，得通仙道。若以外藥獨用，氣弱神衰，天地秀氣不能停留，反為害不細矣。

真鉛汞

《玄洞玉詔》曰：昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物，凡以內事為法則也。人之初生，先生腎也，腎為北方壬癸水，在五金而為鉛。次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中暗藏真一之水。砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣。蓋以外鉛中銀而合砂中汞，自然成砂，火候合宜，鍛成大寶。取類於人，則腎氣之中，取真一之水；心液之上，取正陽之氣。二物合而為丹，乃如外物見寶之比也。《傳道集》曰：抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之主者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀；易失者，砂中之汞。鉛汞若相合，鍛鍊自成寶。此鉛汞之理見於外也。若以內言之，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結為內腎。內腎者，鉛也。及夫腎中生氣，氣中生水，以腎水合心液之上正陽之氣，凝結於黃庭而為丹。則曰真鉛也。以腎氣合心氣，積氣生液，結為玄珠，方還下丹田而曰汞也。及夫丹就真氣升，腎氣入頂而真水降，一升一沉，於十二樓前而為既濟。既濟一次而還下丹田，故曰真汞也，《元皇君訣》曰：鉛汞鼎中居，燒成無價珠。都來兩個字，了得萬家書。正一真人曰：鉛汞傳來幾萬秋，幾人悟得幾人修？若教此理常人會，塵世神仙似水流。呂公曰：金丹一粒定長生，須得真鉛煉甲庚。火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。古今上聖，稱說鉛汞之理不同，其來止於鉛為腎水而真鉛為丹，汞為心液而真汞為藥。真鉛真汞為既濟，若憑外說，不可中理矣。

真陰陽

《九天秘錄》曰：一陰一陽謂之道，陰陽不測之謂神。物中神而大者，天得一陽以守乾道，地得一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魂以道致。故夏至一陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯。冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。日有真陽，陽燧感而火出；月無真陰，故方諸取而水絕。此天地日月至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？

《西山記》曰：腎，水也。水中生氣，名曰真火。氣中暗藏真一之水，是陰中有陽，陽中有陰也。心，火也。火中生液，名曰真水。液中暗藏正陽之氣，是陽中有陰，陰中有陽也。三華者，三陽。腎氣乃陰中之陽，丹中真氣，則真陽中之陽也，心液之氣，乃陽中之陽。不說三陰也，所貴陰盡陽純矣。

《玉皇聖胎訣》言：人常降心火於下田，外境不入，泯絕狂慮；一氣不散，委於氣海。腎氣不能上升，其息漸少，縱出之悠悠，然減省也。故後聖有自然胎息矣，及達磨胎息至理，言人之氣升，自有走失，莫若內視諸世界，遊玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。無漏，則善果成；不動，而真聖見。而面壁九年，氣無毫髮走失，陰靈自外而身有身。東人不悟，乃擲缽西歸。故聖人曰：真胎息也！及扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲蕊而鎮丹田。令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉就陽胎。又以夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵而鎮絳唇。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉陰息。以陰息投陽胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》，曰：凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不達妙理，縱能閉之少時，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，返為外來陽氣所奪。若氣未急之前，外身自可停步少時，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續後便以新取之氣，換出舊閉急者之餘氣也。故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。真仙上聖而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。若定息，氣血不交，陰陽自媾。若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補氣之道，此為上矣。或嚥氣救飢渴，行氣以壯肌膚，收氣補下田，養氣以返童顏，運氣以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補氣得力，功速且久也。

煉法入道

《西山記》曰：以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。求仙不難，所以難者，所學之道不正。學道不難，所以難者，所學之法不真。昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，迴風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行，苽果結實於須臾。龍魚遨遊於傾刻。若此是其術也而與法不同。故昔人以冬後陽生，而春分之後余寒誤入腸胃，以為傷寒之疾。既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜外腎，向前倒身跪禮不過二三十度。汗出清涼，寒氣自散。昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數。搓手兜腎，兜手搓臍八十一數。九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補暖，真氣充盈。昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎。積日氣海堅固，顏色異常。日久下盡諸穢，自耐寒暑也。昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結雍塞。當靜坐，鼻引清氣，口閉不開，多入少出，攻所病之處。大緊方放其氣，不下三五次。自然消除，永絕萬病。昔人心上為陽而陰不能到，以腎下為陰而陽不能及。故湧泉之上，氣升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散，又況終日奔馳，無時休息，當夜後湯灌二足。此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒流於湧泉，逆流於丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟微疴，或而凝滯雍塞。靜坐澄清，閉目絕念，運心氣於所病之處，暫閉息少時，無攻不勝。以上皆法也而與道不同。夫道者無所不包，無所不通，何止為技藝之能，治疾病之功而已。因術識法，因法知道，道本一陰一陽而已。陰陽相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，於一日之間，醜末寅初，陽合陰也；辰末巳初，陽交陽也；未末申初，陰合陽也；戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽交合，何道之遠哉？

煉形化氣

《西山記》曰：形者氣之舍，氣者形之主。借形養氣，氣壯而形固矣。運氣煉形，形全而氣自真矣。故人之真氣，大運隨天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。人之元氣，小運隨日。子在腎、卯在肝、午在心、酉在肺。古先達士，識破天機。以氣度合天度，以日用參年用。自子至午，氣生之時，而用聚氣還丹之法。自午至子，氣散之時，而用收氣煉丹之法。彭玉真人訣曰：午前煉乾，午後煉坤。自寅至午，乃升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮，如夫婦相見之儀，久久成功而得長生不死。

昔元昉真人訣曰：自晨起不語，以舌攪上齶下齶，惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂之氣。真氣上升，寄留面目，以手握之，次居靜室，宴坐不語。至午未之間，氣盛神昏，側臥閉口而睡。積日安樂延年，亦可留形住世。此知其時候，悟其交合，而無採取之法也。西山上聖，知其子時腎氣生，卯時肝氣生，午時腎氣交心氣。積氣生液，還於丹田，而曰玄珠。若火候無差，乃成大藥。腎氣之中，暗藏真一之水；心液之上，暗藏正陽之氣。以陰抱陽，用水承氣，此大道之本，長生之藥。如何使之不走失？當辰巳之間，幽室靜坐，神識內守，滿口含津，勿咽勿吐。鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露。一百日無差藥力全，二百日聖胎堅，三百日仙完而真氣生，氣中有氣而可煉氣成神。故鍾離曰：昔有三真頌金丹六訣矣，若以修行不悟此，世人學道謾勞功。又曰：閒庭無事憶江南，華滿春城水滿潭。若見揚州風物好，是須穩駕虎龍船。此名曰龍虎交媾，又曰採藥之法也。及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候，古今不同。夫不悟真理，不識天機，而達造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》。以鼻引清氣，入而留之，四息為一銖，二十四銖為一兩。火，夏至之後，以巽卦天霐運二十五度，行之煉真汞而為陰胎。冬至以乾卦靈符運二十五度，行之煉真鉛而為陽息。陽息投陰胎而變金丹，金丹一粒，可長生不死。廣成子教黃帝，自晨至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識內守，一意不散。降心火于丹田，存臍下如淨瓶。淨瓶之中，有一珠如彈丸，用炎炎火不計晝夜而下燒之，至於胎成息住。自然不飢不渴、不畏寒暑，可以留形住世。此進火得時，亦無聚氣之法。

西山有頌曰：佳人才子正當年，華落黃昏聚會難。不避主公腸欲斷，時來須索閉陽關。此戌末亥初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失。當居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田。恐腎氣升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱，煉日中所得之藥。始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。乾坤相見，火候無差，若此加減合宜，如說抽添，須肘後飛金晶也。故古先上聖，於離卦採藥，乾卦進火，三百日結就內丹而為陸地神仙。形神俱妙，浩劫不死。故煉形之道，非真氣不可也。

煉氣成神

《西山記》曰：以氣煉形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。其大平龍虎交媾而成大藥，火候無差，以變金丹。若以神煉氣，氣煉成神，非在於陽交陰會，其在於抽鉛添汞。致二八之陰消，換骨煉形，使九三之陽長，三百日仙胎完而真氣生，不可再採藥也。肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊雙關升之而至上宮。不止於腎氣補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。如是子時腎氣方生，靜室清心，閉目正坐，斂身而腎氣自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夾脊，次到上宮。自子醜至辰巳，定一百日一撞三關。而又積心之真火，鍛鍊下元內丹。陰固陽凝，氣自紛紜。是日氣中有氣，前升入頂，後起入腦，前後俱起。但升身勿動，以焚身逐陰鬼。一燒增一氣，十燒增一神，百燒延萬年，千燒出塵世。古先上聖，恐火大過而又有澆灌之法也。始以採藥，是玉液還丹。次以肘後金晶入腦，自上田復入下田。是金液還丹之法也。以鼓兩頰而噓咽納氣是也。丹就而真氣生，以真氣煉五臟之氣。《九仙經》云：煉神劍金槌，本以五臟之氣。《中黃經》云：閉之千息，以煉五臟。五臟各出本色，氣聚而上以朝元。三陽合而升之入頂，是則不出五臟而無修煉之時，又無鍛鍊之法也。西山有煉氣之法，妙且玄矣。採藥進火，三百日大藥成。還丹煉形，二百日真氣滿。大運不必隨天，但可以小運應日，閉氣煉氣。如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進於艮卦，閉息至巽卦為期，如青氣現，運而在頂。乙日養肝氣，與彼法同，凡起火識五行生剋也。丙丁日煉心氣，丙日心氣先進於巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現，運而在頂。丁日養心氣，凡起火識五行生剋也。戊己日煉脾氣，先進於春，則辰時一時閉息，夏則未時閉息，秋則戌時閉息，冬則丑時閉息，凡起火識五行生剋也。庚辛日煉肺氣，庚日肺氣先進於坤卦，閉息至乾卦為期，如白氣現，運而在頂。辛日養肺氣，凡起火識五行生剋也，壬癸日煉腎氣，壬日腎氣先進於乾卦，閉息至艮卦為期，如黑氣現，運而在頂。癸日養腎氣，凡起火識五行生剋也。十日一翻，煉遍五臟。凡二百五十日，各煉二十五日數。真氣自聚，開河車，搬五彩之物，笙簧女樂車馬旌旗，各分方號隊陣，喜笑熙熙，上朝帝闕，共入天宮。或而陰鬼作梗，邪魔為障。但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。前件侍從歌樂，轉加繁盛。終日默坐，內觀明達，並無厭足，奇驗異證，不可備錄。既覺身形常似飛騰，意氣飄揚，難以制御。常用調神出殼，乃超凡入聖之時也。

煉神合道

《西山記》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，並在上宮，富貴華盛，樓臺車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境。是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。西山上聖，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。

昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍生舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。鍾離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶臺，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可愛。勿得遠遊，速須復入本軀。入而不出，與天地齊年；出而不入，與凡俗異處。呂公出法，七層寶臺，三級紅樓，一如鍾離之法。方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。故起真火而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。世祖禪師，雖無火候而陰靈亦不散。方在內觀，而於定中，以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。昔達摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。神識內守，從心地湧起。一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也。當跪禮前進，從三門之中門而出，此亦出而不能入也。西山上聖功滿數足，其出也，雖不離內觀，中起大歌樂過中門。故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。方在內觀，起火之後，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。既遠既近，而回望故園，依依寥落，欲去不可。回視欲來，則不可錯路。聖聖相傳，皆得棄殼而無難易也。頌曰：功成須是出神京，內境繁華勿累身。回望故園風物好，鬧華深處有孤村。嗟夫！少學無知之徒，止於定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。

煉道入聖

《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定。一日氣弱而病，氣絕而死。轉轉不悟，流身異類。透靈於別殼，終不達生死之宜。夫修養真氣，真氣既成而鍛鍊陽神，陽神既出而得離塵世。方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行於人間。行滿功成，受紫詔天書而居洞天矣。稚川《受道記》曰：道成之人，不可不傳。傳之非人，禍及七祖。得人不傳，災臨己身。赤松子戒黃帝曰：道不可私，求必以物。將其理，當信金而示不變也。《西山記》曰：所為舍施者，表其受道之人誠心也。大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。上則舍施於有道之人，中則舍施於有法之人，下則舍施於有術之人也。茅真君戒曰：傳道之人，必欲與先聖立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳。遇無志之士，勿謂得信金而強與。非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰：上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也？真君曰：蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機。輕命重財，願為下鬼。若不立信金，彼必有反慮。若不設盟誓，彼必輕泄。故取之以金，表其不變。嗟夫！人居大眾，萬中無一人奉心清虛，萬中無一人志誠，萬中無一人明者。明破天機而輕於財貨、委於性命，留意者少矣。蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之。遂使高道之士，束手鉗口，見死不救。若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正。節次得事，續續有功。使泰華為金，未可酬師友之一二也。

保生要錄

序

嘗聞鬆有千歲之固，雪無一時之堅。若植鬆於腐壤，不期月而必蠹；藏雪於陰山，雖累年而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者延。物情既爾，人理豈殊？然則所謂調攝之術者，又可忽乎？臣竊覽前人所撰保生之書，往往拘忌大多，節目大繁，行者難之，在於崇貴，尤不易為。臣少也多病，留心養生，研究既久，編次云就。其術簡易，乘間可行。先欲固其正氣，次欲調其肢體，至於衣服、居處、藥餌之方，蔬果、禽魚之性，有益者必錄，無補者不書。古方有誤者，重明；俗用或乖者，必正。目之曰《保生要錄》。雖無裨於聞道，粗有資於衛生。冒昧上獻，伏深戰灼。蒲虔貫謹序。

養神氣門

嵇叔夜云：服藥求汗，或有弗獲。愧情一焦，渙然流離。明情發於中而形於外，則知喜怒哀樂，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。

調肢體門

養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則汙。養生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽，如挽弓法。或兩手雙拓，如拓石法。或雙拳築空，或手臂左右前後輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相捉細細捩，如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。事間隨意為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕目明，筋節血脈調暢，飲食易消，無所擁滯。體中小不佳快，為之即解。舊導引方太煩，崇貴之人不易為也。今此術不擇時節，亦無度數，乘閒便作，而見效且速。

夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數過，名曰干浴。臥欲側而曲膝，益氣力。常時濁唾則吐，清津則咽。常以舌拄上齶，聚清津而咽之。潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。《黃庭經》曰：口為玉池大和宮，嗽咽靈液災不幹。又曰：閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。頻叩齒令齒牢，又辟惡。夫人春時暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起，冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前，晚不宜在日出後。熱時欲舒暢，寒月欲收密。此合四氣之宜保身益壽之道也。

論衣服門

臣聞衣服厚薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極溫。盛熱能著單熟衣臥熟帳，或腰腹膝脛以來覆被，極宜人。冬月綿衣莫令甚厚，寒則頻添重數。如此則令人不驟寒不驟熱也。故寒時而熱則減，減則不傷於溫；熱時而寒則加，加則不傷於寒。寒熱若時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足脛，欲得常溫。胸上至頭，欲得稍涼。涼不至凍，溫不至燥。衣為汗濕，即時易之。薰衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱平和，形神恬靜，疾疹不生，壽年自永。

論飲食門

飲食者，所以資養人之血氣。血則榮華形體，氣則衛護四肢。精華者，為髓為精；其次者，為肌為肉。常時不可待極飢而方食，候極飽而撤饌。常欲如飢中飽，飽中飢。青牛道士云：人慾先飢而後食，先渴而後飲。不欲強食強飲故也。又不欲先進熱食而隨餐冷物，必冷熱相攻而為患。凡食，先熱食，次溫食，方可少餐冷食也。凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋。雖熱不得灼唇，雖冷不可凍齒。凡食溫勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。凡食熱汗出，勿洗面，令人失顏色，面上如蟲行。食飽沐發作頭風。凡所好之物，不可偏耽，偏耽則傷而生疾。所惡之味，不可全棄，全棄則臟氣不均（如全不食苦則心氣虛，全不食鹹則腎氣弱是也）。是以天有五行，人有五臟，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。酸納肝，苦納心，甘納脾，辛納肺，咸納腎。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木製土，土製水，水制火，火制金，金制木。故四時無多食所生並所制之味，皆能傷所生之臟也。宜食相生之味，助王氣也。王臟不傷，王氣增益。飲食合度，寒溫得宜。則諸疾不生，遐齡自永矣。

論居處門

傳曰：土厚水深，居之不疾。故人居處隨其方所，皆欲土厚水深。土欲堅潤而黃，水欲甘美而澄。常居之室，極令周密，勿有細隙，致風氣得入，久居善中人。風者天地之氣也，能生成萬物，亦能損人。初入腠理之間，漸至肌膚之內，內傳經脈，達於臟腑，傳變既廣，為患則深。故古人云：避風如避矢。盛暑久坐兩頭通屋，大招風，夾道尤甚。盛暑不可露臥。自立春後至立秋前，欲東其首；立秋後至立春前，欲西其首。常枕藥枕，勝於寶玉，寶玉大冷傷腦。其枕，藥性大熱則熱氣衝上，大冷又冷氣傷腦。唯用理風平涼者，乃為得宜。

藥枕方

（久枕治頭風、目眩、腦重、冷痛、眼暗、鼻塞，兼辟邪）

蔓荊子（八分），甘菊花（八分），細辛（六分），吳白芷（六分），白朮（四分），芎藭（六分），通草（八分），防風（八分），藁本（六分），羚羊角（八分），犀角（八分），石上菖蒲（八分），黑豆（五合，揀擇挼令淨）。

上（前）件藥細銼，去碎末，相伴令勻。以生絹囊盛之，欲達其氣。次用碧羅袋重盛，縫之如枕樣，納藥直令緊實，置在合子中。其合形也如枕，納藥囊令出合子唇一寸半以來。欲枕時揭去合蓋，不枕即蓋之，使藥氣不散。枕之日久漸低，更入藥以實之，或添黑豆令如初。三、五月後，藥氣歇則換之。初枕旬日或一月，耳中微鳴，是藥抽風之驗。

論藥食門

辯服金石

金石之藥，有可服不可服之理。欲究養生之術，須窮藥石之由。今假設問辭，用明至理。

或問曰：夫金石之藥，埋之不腐，煮之不爛，用能固氣，可以延年。草木之藥，未免腐爛之患，焉有固駐之功？答曰：夫金石之藥，其性驃悍而無津液，人之盛壯，服且無益；若及其衰弱，毒則發焉。夫壯年，則氣盛而滑利。盛則能制石，滑則能行石，故不發也。及其衰弱，則榮衛氣澀。澀則不能行石，弱則不能制石。石無所制而行者留積，故為人大患也。欲益而損，何固駐之有哉？

問曰：亦有未虛而石發者乎？答曰：憂恚在心而不能宣，則榮衛澀滯而不行，石勢結積而不散，隨其積聚，發諸癰瘡。又有服石之人，倚石勢而縱佚遊。石勢既行，乃作強中之病。不曉者，以為奇效。精液焦枯，猛熱遂作，洞釜加爨，罕不焦然。

問曰：金石之為害若此，農皇何以標之於《本經》？答曰：太虛積冷之人，不妨暫服，疾愈而止，則無害矣。

又問：前雲石勢驃悍，臟衰則發，今先虛而服石者，豈能制其勢力乎？且未見其有害，何也？答曰：初服之時，石勢永積，又乘虛冷之甚，故不發也。以此觀之，當太虛積冷之時，暫可服餌。若久長防患，則不如草木之藥焉。

又問：草木自不能久，豈能固人哉？答曰：服之不倦，勢力相摟，積年之後，必獲大益。夫攻療之藥，以疾瘥而見功；固駐之方，覺體安而是效。形神既寧，則壽命自永矣。

果類

蓮實粉。主補中養神，益氣力，除百疾。久股輕身延年。

取蓮實八月，就他皮黑者去皮心，曝干，搗篩為粉。早以酒或白粥調之，不宜與地黃同食。蓮實嫩時，生食動氣，為粉益人。

栗子粉。主厚腸胃，補腎氣。

取栗子曝干，令皮自坼，去皮薄切。又曝令極干，搗為粉，如蓮粉法食之。凡食栗子，生食動蟲發氣，熟食亦發脹，皆不及曝令半乾。衣中近肌肉暖而食之，甚益人。

葡萄作漿，雖是常術，且補益功優。主筋骨濕痹，益氣力，強志，令人肥健。久服輕身，不老延年。葡萄熟時，先於根底著羊肉汁、米泔汁各一斗，如是經宿。揀熟者摘之，納新白瓶中，令滿稍實，密封石器，自然成漿。去滓飲之，味過醇酎，甚益人。

榴梨漿

（治風熱、昏悶、煩躁）

青梨（大者二十顆），石榴（十顆），淡竹瀝（三大升）。

上搗榴梨。捩取自然汁，澄濾拌竹瀝。一服五合，日三服。梨極大方用二十顆，小者三十顆。

谷並菜類

胡麻。主腸中虛羸，補五內，益氣力，長肌肉，填髓腦，堅筋骨，去虛熱。久服明目輕身，不老延年。一名巨勝，四稜為胡麻，八稜為巨勝。陶弘景雲：八谷之中，唯此為良。又云：味甘，在米豆部。此正是烏麻也。今時所用巨勝，莖莢雖小，類麻而葉子大。極味苦，其性甚冷。夫味苦不可入米穀，性冷不可為補益。其葉又與麻不同，陰暗則低，日烈則起。此當別是一物，非巨勝、胡麻也。今俗但用不覺其非。正當用烏油麻，味甘而莢有四稜者為胡麻，八稜者曰巨勝。正合本經，不當用味苦而冷者也。

肉類

羖䍽羊。丈夫食之損陽，女人食之絕陰（此羊中有角者是）。羊髓補虛損（腦髓，食不益人）。

鹿肉。溫，補中，強五臟，益氣力。壺居士云：鹿性警烈，多食良草，處必山岡，產必澗澤。故可饗神者，以其潔故也。食良草有九物（鹿蔥、鹿藥、白蒿、水芹、甘草、山蒼、葛葉並根、齊頭蒿、薺苨）。鹿常食此九草，性能解毒、治風、壓丹石。服附子。多食鹿肉、附子，少力也。五月忌食之，茸不可近鼻。

獐肉。溫，補五臟。八月至十一月食，勝羊肉。十二月以後，動風發氣，不堪食。

鰻鱺魚。性溫，主五痔，殺諸蟲，補陽氣。食三五度，腰腎間百病自瘥。五色者，兼理婦人帶脈百病。碎切去骨，以五味調，內羊腸中，系兩頭炙之，候冷，然後切食。

雞雌而黃者，性溫。主虛渴、數溺泄利。補五臟，益氣力，黑者治風。

圓魚。平補。去骨節間諸壅熱氣。五六月不宜食（有人以鱉甲作散，五六月間感陰濕氣，忽化為小鱉）。

豬無筋，雞無髓，藥食多絀之。

鵪。性平補。不宜合菌食之，酥煎良佳。

修真秘錄

食宜篇

思仙問曰：夫修養之士，何物所宜食之充飢得不傷損矣？真人曰：酸鹹甘苦，食之各歸其時，春夏秋冬，順之勿逆其臟。所食大過，成疾亦深，節戒作，方延益無限。其傷損之事，前已具言。延益之宜，今為子說。無令說略，子宜志之。

八素云：春宜食辛（辛能散也），夏宜食鹹（咸能潤也），長夏宜食酸（酸能收也），秋宜食苦（苦能堅也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長肌肉，肥能密理而補中）。皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味，隨所宜加之食，皆能益臟而除於邪，養生之道，可不移矣。《禮記·內則》云：凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。注云：多其時味，以養其氣也。經曰：春無食酸，夏無食苦。四時各減時味者，謂氣壯也。減其時味，以殺盛氣。《內則》所云多其時味，恐氣虛羸，故多其時味，以養其氣也。《內則》云：春宜羔豚，膳膏薌（春為木王。膏薌，牛膏也。牛中央土畜，木剋土，木盛，則土休廢，用休廢之膏以節其氣，故用牛膏薌也）。夏宜腒鱐，膳膏臊，（腒，干雉也，鱐，乾魚也，臊，犬膏也。犬屬西方金也，夏屬南方火，火剋金，火盛則金休廢，故用犬膏臊以節氣也）。秋宜犢麛，膳膏腥（膏腥，雞也。雞屬東方木，秋屬西方金，金剋木，金盛則木休廢，故用雞膏腥也）。冬宜鮮羽，膳膏羶（膏羶，羊也。羊屬南方火，冬屬北方水，水剋火，水盛則火休廢，故用休廢膏羶也）。鄭云：彼羔豚物生而肥，犢麛物成而充，腒鱐暵熱而干，魚雁水涸而性定。此八物，得四時之氣尤盛，為人食之不勝，是以用休廢之脂膏煎和膳之也。凡牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜瓜。言其氣味相成也。

《周禮·天官》云：凡食齊視春時，羔齊視夏時（羔宜熱也），醬齊視秋時（醬宜涼也），飲齊視冬時（飲宜寒也）。

太素云：肝色青，宜食甘。粳米飯、牛肉、棗，皆甘。

心色赤，宜食酸。麻、犬肉、李皆酸。

脾色黃，宜食鹹。大豆、豬肉、慄皆咸。

肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏皆苦。

腎色黑，宜食辛。黃黍、雞、桃皆辛。

又，肝病者，宜食麻、麥、犬肉、李、韭。

心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。

脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵。

肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。

腎病者，宜食大豆、黃黍、豬肉、慄、藿。

是故謹和五味則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精。謹道如法，長有天命。

羊肉大熱。羊頭肉平，主風眩疫疾。羊肚，主補胃虛損、小便數，止虛汗。羊乳酪，補肺，利大腸。羊腎，補虛弱、益髓。

犬肉，溫。主補五臟勞傷，久服益氣力，厚腸胃，實下焦，填骨髓，不可炙食。

牛肉，平。牛乳甘寒，主補虛羸，止渴。牛酪主寒熱，止渴，除胸中熱。牛酥寒，淘胸間客氣，利大小腸。

鹿頭肉，主消渴及多夢。鹿肉，主補中益氣力。鹿蹄肉，主骨髓中疼痛。鹿久食，令人耐寒。

獐肉，補五臟。從八月至十一月食，勝羊肉。

驢肉，主風狂、憂愁不樂，能安心氣。

貒肉，主久水脹垂死，作羹食之大效。

豹肉，溫酸。主強筋骨志性。

蝟肉，平。食之肥下焦，強胃氣，能食。

雄雞肉，酸溫。主下氣，去狂邪，安五臟，腸中消渴。

烏雄雞肉，甘溫。主補中，止痛，除心腹惡氣。

烏雌雞肉，味平甘。主除風寒濕痹、五緩六急，安胎及乳癰。

雁肉，味甘平。主益氣輕身，久服長髮，耐老不飢。

白鴨肉，平。主補虛羸，消毒熱，和臟腑，利水道。黑鴨不可食。

野鴨肉，味鹹寒。主補中，益氣，和臟腑，除客熱，消食。九月後好食，消腹中蟲，平胃氣，調中，輕身，可長食之，勝家鴨。

鶉，溫。補五臟，益中，續氣，實筋骨，耐寒暑，消結實，長食令人不厭。四月以後八月以前，不中食。

干棗，味甘辛溫。主心服邪氣，安中，養脾氣，助十二經脈，通九竅，補少津液、大驚、強志，久服輕身延年，不飢成仙。

慄，味鹹溫。主益氣，厚腸胃，補腎，令人耐飢。生食治腰腳，不宜蒸食。

柿，味甘寒。補虛勞不足，干者厚腸胃，健脾氣，消宿血。紅柿至補肺氣，續經絡氣。

橘子，味酸寒。主下氣，開胸膈痰疾、結氣，止渴。久服除口臭，輕身長年，皮陳久者良。

烏梅，味苦平。主下氣，除煩熱，安心神，支體疼痛、偏枯不仁，止下痢、好睡、口乾。

𧁲，寒。益心氣，補中焦不足。

櫻桃，平。主調中，益脾氣，多食無損，令人好顏色，美志性。

蒲桃，味甘平。主益氣，倍力強志，耐飢寒去腸間水，調中。久服之，輕身延年。

林擒，溫。主止消渴、好睡，不可多食。

覆盆子，味甘平。主益氣、輕身，令人發不白。

甘蔗，味甘平。主益氣，補脾氣，利大腸，止渴。

豆蔻，味辛。主溫中，止嘔吐、口臭。

蓮子，寒。主五臟不足、傷中氣、絕利，益十二經脈、二十五絡，益血氣。食之心歡，止渴，去熱，補中養神，除百病，久服輕身，耐老延年。

藕，寒。主補中，益氣力，養精神，除目病。久服輕身，耐老不飢延年。

雞頭實，主補中，愈百病，益子精，強志明目。

菱實，平。主安中，補臟，令人不飢。

芋，平。主寬緩腹胃，除死肌，令人悅澤。

椹，寒。主補五臟，明耳目，利關節，通血脈，益精神。久食不飢，變白髮。

枸杞，味苦寒。主五內邪氣、熱中，消胸脅氣，除客熱、風痹，堅筋骨，強陰，利大小腸，補虛損，明目，益精氣。久服輕身，耐寒暑。

葵，味甘寒。宜脾。久食利骨氣，為百菜主。

竹筍，味甘寒。主消渴，利水道，益氣力，不可久食。

苜宿，味苦寒。利五臟，輕身，去脾胃邪氣諸熱毒。不可久食，瘦人。

薺，味甘溫。主利肝臟，和中，明目。服丹石人不可多食。

蔓菁，味苦溫。主消食下氣，利五臟，輕身，益氣。

蘿蔔，寒。利五臟，輕身益氣，根消食下氣，除五臟中風，煉五臟中惡氣。服之令人白淨，細肌理，美顏色，制面毒。

白苣，味苦寒。主補筋力，利五臟，通經脈，令人齒白，聰明少睡。

蔥白，味辛溫平。冬月食之甚益，不可多食，虛人。蔥青，溫。歸肉，除肝邪，安中，利五臟，益目精，殺百藥毒。

薤，味苦辛。宜心歸骨，除寒熱，去水氣，溫中，散結氣，輕身耐老。學道人長服之，通神安魂，益氣，續筋骨。

韭，味辛酸溫。歸心，宜肝，可久食，安五臟。不利病人。

荏子，味辛。主咳逆下氣，溫中補髓。葉調中，卻臭氣。

紫蘇，下氣，除寒中。

薄荷，味苦平。卻腎氣，解勞。新病人不宜食。

荊芥，味苦溫。辟邪氣，除勞。不宜久食。

蘭香，溫。主消食，去停水，散毒氣。

茼蒿，味辛平。主安心氣，養脾胃，消飲食。不可頻食。

香薷，味辛溫。散水腫，止霍亂，去熱風。不可多食。

苦菜，味苦寒。主五臟邪氣，久服安心益氣，少臥輕身，不老耐飢。

藍菜，平。主填骨髓，利五臟，調六腑，理經絡結氣，明耳目。使人骨健、少睡，益心力。久食大益人。

生薑，溫。去痰，下氣，去胸中臭氣，通神明，散煩悶，開胃口。

水芹，寒。養神益力，令人肥健，殺百藥毒。

白蒿（今青蒿也），味辛。主補中益氣，養五臟，長毛髮令黑，久服輕身不老。

小葪根，味甘溫。主養精保氣，令人肥澤。

野苣，寒。久食輕身少睡，調十二經脈，利五臟虛熱氣。長食甚益人。

馬芹，溫。主心腹滿，下氣消食，能調味甘香美。

決明，平。主明目，輕身，利五臟。

牛蒡，寒。主去熱風、頭面煩滿，四肢不遂。通十二經脈，久服輕身。

菠薐，寒。主利五臟，通腸胃。服丹石人，食之甚良。

朱莙達，平。主補中下氣，利五臟。

白黍米，味甘辛溫。宜肺，主補中益氣。

粳米，味甘辛苦。主心煩，止渴益氣，斷下痢，平胃氣，長肌肉。

倉粳米，主補中益氣，堅筋骨，通血脈。

炊飯水，浸令酸，食之緩五臟六腑氣。

白粱米，味甘寒。除胸中客熱，移易五臟六腑，續筋骨，可長食之。

粟米，味鹹寒。主養腎氣，去骨痹熱中益氣力。陳者止痢，壓丹石毒。

胡麻，味甘。主益力氣，長肌肉，填骨髓，堅筋骨，治金瘡止痛，久服輕身長年。

綠豆，味甘酸。主虛羸，補五內虛乏，益氣安精神，行十二經脈。食之脾厚肚寬，可長食之。

大麥，味鹹寒。宜心，主消渴，除煩熱，益氣調中，久食頭不白。

穬麥，味甘寒。主輕身，除熱，久食令人多力健行。五穀之中，穬麥為上。

小麥，味甘寒。主養肝氣，去寒熱，止渴煩，補中益氣，和五臟，調經絡。

薏苡仁，味甘溫。主筋急拘攣、久風濕痹，下氣。久服輕身益氣，除筋骨中邪氣，利腸胃，消水腫，令人能食。

稗米，味甘平。主益氣補中，利脾胃氣。

白豆，平。補五臟，益中，助十二經脈，可長食之。

飴糖，味甘溫。主補虛乏，益心力，止渴，治喉咽痛，除唾血。

月宜篇

思仙問曰：嘗聞月宿所宜食者，願賜其法。

真人曰：每月宿下，各有所宜之物。人若擇而食之，亦可除其疾疹矣。今傳於爾，亦可曉示將來。

養生論云：正月卯日。食鮦魚，使人無瘟病。

二月春分。食龜，使人不蛔，子孫蕃息。

三月宿畢。食鮪魚，使人不蛔，美色，多氣力。送迎各二日。

春三月。食大肉，又先酸麥，無齒病。因甲乙以具。

四月宿昂。食雞，使人目明。

五月夏至。食鳴鵙，送迎各二日。食鴟梟，送迎十日。

六月宿房。食野雉，使人陽多，遂子孫矣。

夏三月，食雞雉及苦先麥，食之無癉病。因丙丁以具。

七月。食蠹，使人宜子孫，送迎各二日。蠹，木蠍也。

八月秋分。食蠹，使人無病淫，眾人畏之，送迎二日。

九月宿建星。食雁，使人不病癉，得良辰，美筋骨，送迎二日。

秋三月。食馬肉及辛，食之無寒病。因庚辛以具。

十月宿營室。食諸鳥使人爍心，益壽美色，送迎二日。

十一月冬至，食兔，令人不蛔，利足不僵。

十二月臘夜。令人持椒臥井旁，無與人言。納椒井中，除瘟病。

冬三月。食彘及咸，食之無足病。因壬癸以具。常以其月，不盡三月夕半，食者無飽。

修齡要指

四時調攝

春三月，此謂發陳。夜臥早起，節情欲，以葆生生之氣。少飲酒以防逆上之火。肝旺脾衰，減酸增甘。肝藏魂，性仁，屬木，味酸，形如懸匏。有七葉，少近心，左三葉，右四葉。著於內者為筋，見於外者為爪。以目為戶，以膽為腑。故食辛多則傷肝。治肝用噓字導引。以兩手相重，按肩上。徐徐緩緩，身左右各三遍。又可正坐，兩手相叉，翻覆向胸三五遍。此能去肝家積聚風邪毒氣，不令病作。一春早暮，須念念為之。不可懈惰使一暴十寒，方有成效。

正月，腎氣受病，肺臟氣微。減鹹酸，增辛辣，助腎補肺，安養胃氣。衣宜下厚而上薄，勿驟脫衣，勿令犯風，防夏餐雪。

二月，腎氣微，肝正旺。戒酸增辛，助腎補肝。衣宜暖，令得微汗，以散去冬伏邪。

三月，腎氣已息，心氣漸臨，木氣正旺。減甘增辛，補精益氣。勿處淫地，勿露體三光下。

膽附肝，短葉下，外應瞳神、鼻柱間。導引，可正坐，合兩腳掌，昂頭，以兩手挽腳腕起，搖動為之三五度。亦可大坐，以兩手拓地，舉身努力腰脊三五度，能去膽家風毒邪氣。

夏三月，此謂蕃秀。夜臥早起。伏陰在內，宜戒生冷。神氣散越，宜遠房室。勿暴怒，勿當風，防秋為瘧。勿晝臥，勿引飲，主招百病。心旺肺衰，減苦增辛。心藏神，性禮，屬火，味苦，形如例懸蓮蕊。著於內者為脈，見於外者為色。以舌為戶，以小腸為腑。故食鹹則傷心，治心用呵字導引。可正坐，兩手作拳用力，左右互相虛築各五六度。又以一手按髀，一手向上拓空，如擎石米之重，左右更手行之。又以兩手交叉，以腳踏手中各五六度，間氣為之，去心胸風邪諸疾。行之良久，閉目三咽津，叩齒三通而止。

四月，肝臟已病，心臟漸壯，增酸減苦，補腎助肝，調養胃氣。為純陽之月，忌入房。

五月，肝氣休，心正旺。減酸增苦，益肝補腎，固密精氣，早臥早起。名為毒月，君子齋戒。薄滋味，節嗜欲，黴雨淫蒸，宜烘燥衣。時焚蒼朮，常擦湧泉穴，以襪護足。

六月，肝弱脾旺。節約飲食，遠避聲色。陰氣內伏，暑毒外蒸。勿濯冷，勿當風，夜勿納涼，臥勿搖扇，腹護單衾，食必溫暖。脾藏意，性信，屬土，味甘，形如刀鐮。著於內者為臟，見於外者為肉。以唇口為戶，以胃為腑。故食酸多則傷脾。旺於四季末，各十八日。呼吸橐龠，調和水火。會合三家，發生萬物，全賴脾土，脾健則身無疾。治脾用呼字導引。可大坐，伸一腳，屈一腳，以兩手向後，及掣三五度。又跪坐，以兩手據地，回頭用力作虎視各三五度。能去脾家積聚風邪毒氣，又能消食。

秋三月，此謂容平。早臥早起，收斂神氣。禁吐、禁汗。肺旺肝衰，減辛增酸。肺藏魄，性義，屬金，味辛。形如懸磬，名為華蓋。六葉兩耳，總計八葉，著於內者為膚，見於外者為皮毛。以鼻為戶，以大腸為腑。故食苦多則傷肺。治肺用呬字導引。可正坐，以兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。去肺家風邪積勞。又當反拳槌背上，左右各槌三度。去胸臆間風毒邪氣。為之良久，閉目咽液叩齒而起。

七月，肝心少氣，肺臟獨旺。增咸減辛，助氣補筋，以養脾胃。安靜性情，毋冒極熱。須要爽氣，足與腦宜微涼。

八月，心臟氣微，肺金用事。減苦增辛，助筋補血，以養心肝脾胃。勿食姜，勿沾秋露。

九月，陽氣已衰，陰氣太盛。減苦增甘，補肝益腎助脾胃。勿冒暴風、恣醉飽。

冬三月，此謂閉藏。早臥晚起，暖足涼腦。曝背避寒，勿令汗出。目勿近火，足宜常濯。腎旺心衰，減咸增苦。腎藏志，性智，屬水，味鹹。左為腎，右為命門。上對臍，附腰脊。著於內者為骨，見於外者為齒，以耳為戶，以膀胱為腑。故食甘多則傷腎。治腎用吹字導引。可正坐，以兩手聳托，左右引脅三五度。又將手反著膝，挽肘，左右同捩身三五度。以足前後踏，左右各數十度。能去腰腎風邪積聚。

十月，心肺氣弱，腎氣強盛。減辛、苦，以養腎氣。為純陰之月，一歲發育之功，實胚胎於此，大忌入房。

十一月，腎臟正旺，心肺衰微。增苦減咸，補理肺胃。一陽方生，遠帷幕，省言語。

十二月，土旺，水氣不行。減甘增苦，補心助肺，調理腎氣。勿冒霜雪，禁疲勞，防汗出。

起居調攝

平明睡覺，先醒心，後醒眼。兩手搓熱，熨眼數十遍。以睛左旋右轉各九遍。閉住少頃，忽大掙開。卻除風火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓，依呵、呼、呬、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清。按五行相生循序而行一周，散夜來蘊積邪氣。隨便導引，或進功夫，徐徐櫛沐，飲食調和。面宜多擦，發宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發痔，食後曲身而坐，必病中滿。怒後勿食，食後勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞：久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷氣，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣痔，著濕衣、汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉後勿飲冷，飽余勿便臥。頭勿向北臥，頭邊勿安火爐。切忌子後行房，陽方生而頓減之，一度傷於百度。大怒交合，成癰疽；疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。臨睡時，調息咽津，叩齒，鳴天鼓。先睡眼，後睡心。側曲而臥，覺直而伸。晝夜起居，樂在其中矣。

延年六字訣

（此法，以口吐鼻吸、耳不聞聲，乃妙。此行六字工夫，秘要訣也。非此六氣行不到手。本經以此導之。若不引經，不可知耳。）

肝若噓時目瞪睛，肺知呬氣手雙擎。

心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平。

脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻寧。

吹腎氣訣

腎為水病主生門，有病尪羸氣色昏。

眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。

呵心氣訣

心源煩燥急須呵，此法通神更莫過。

喉內口瘡並熱痛，依之目下便安和。

噓肝氣訣

肝主龍塗位號心，病來還覺好酸辛。

眼中赤色兼多淚，噓之立去病如神。

呬肺氣訣

呬呬數多作生涎，胸膈煩滿上焦痰。

若有肺病急須呬，用之目下自安然。

呼脾氣訣

脾宮屬土號太倉，痰病行之勝藥方。

瀉痢腸鳴並吐水，急調呼字免成殃。

嘻三焦訣

三焦有病急須嘻，古聖留言最上醫。

若或通行土壅塞，不因此法又何知。

四季卻病歌

春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閒。

秋呬定收金肺潤，腎吹惟要坎中安。

三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。

切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

長生一十六字妙訣

一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。右（即上）十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只於二六時中，略得空閒，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽津三五次，舌攪上下齶。仍以舌抵上齶，滿口津生，連津嚥下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目，驀地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使歸臍，連及夾脊、雙關、腎門一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸謂之一息。無既上升，隨又似前，汩然有聲嚥下。鼻吸清氣，送至丹田稍存一存。又自下部，如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。凡嚥下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘作為正事，不使間斷，方為精進。如有瘋疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體不變，百疾不作。自然不飢不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱疽瘡毒等疾，耳目聰明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海。把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。

十六段錦

莊子曰：吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之法，養形之秘，彭祖壽考之所由也。其法，自修養家所談，無慮數百端。今取其要約切當者十六條參之，諸論大概備矣。凡行導引，常以夜半及平旦將起之時。此時氣清腹虛，行之益人。先閉目握固，冥心端坐，叩齒三十六通。即以兩手抱項，左右宛轉二十四，以去兩脅積聚風邪。復以兩手相叉虛空托天，按項二十四，以除胸隔間邪氣。復以兩手掩兩耳，卻以第二指壓第三指，彈擊腦後二十四，以除風池邪氣。復以兩手相提，按左膝左捩身，按右膝右捩身二十四，以去肝家風邪。復以兩手一向前一向後，如挽五石弓狀，以去臂腋積邪。復大坐，展兩手扭項，左右反顧肩膊隨轉二十四，以去脾家積邪。復兩手握固，並拄兩肋，擺撼兩肩二十四，以去腰肋間風邪。復以兩手交捶臂及膊上連腰股各二十四，以去四肢胸臆之邪。復大坐斜身偏倚，兩手齊向上如排天狀二十四，以去肺間積邪。復大坐，伸腳，以兩手向前低頭扳腳十二次，卻鉤所伸腳，屈在膝上，按摩二十四，以去心胞絡邪氣。復以兩手據地，縮身曲脊向上十三舉，以去心肝中積邪。復起立據床，扳身向背後視左右二十四，以去腎間風邪。復起立齊行，兩手握固。左足前踏，左手擺向前，右手擺向後；右足前踏，右手擺向前，左手擺向後二十四，去兩肩之邪。復以手向背上相捉，低身徐徐宛轉二十四，以去兩脅之邪。復以足相扭而行前數十步，高坐伸腿，將兩足扭向內，復扭向外各二十四，以去兩足及兩腿間風邪。復端坐，閉目，握固，冥心，以舌抵上齶，攪取津液滿口，漱三十六次，作谷谷聲咽之。復閉息，想丹田火自下而上，遍燒身體，內外熱蒸乃止。能日行一二遍，久久身輕體健，百病皆除，走及奔馬，不復疲乏矣。

八段錦導引法

閉目冥心坐（冥心盤趺而坐），握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱崑崙（叉兩手向項後，數九息，勿令耳聞。自此以後，出入息，皆不可使耳聞）。左右鳴天鼓，二十四度聞（移兩手心，掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次）。微擺撼天柱（搖頭左右顧，肩膊隨轉動二十四，先須握固），赤龍攪水津（赤龍者，舌也。以舌攪口齒並左右頰，待津液生而咽）。漱津三十六（一云鼓漱），神水滿口勻。一口分三咽（所漱津液分作三口，作汩汩聲而咽之），龍行虎自奔（液為龍，氣為虎）。閉氣搓手熱（以鼻引清氣，閉之少頃。搓手急數，令極熱，鼻中徐徐乃放氣出），背摩後精門（精門者，腰後外腎也，合手心摩畢，收手握固）。盡此一口氣（再閉氣也），想火燒臍輪（閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田。覺熱極，即用後法）。左右轆轤轉（俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關入腦戶，鼻引清氣，閉少頃間），兩腳放舒伸（放直兩腳）。叉手雙虛托（叉手相交，向上托空三次或九次），低頭攀足頻（以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐）。以候逆水上（候口中津液生。如未生，再用舌急攪，取水同前法），再漱再吞律。如此三度畢，神水九次吞（謂再漱三十六如前，口分三咽，乃為九也）。嚥下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運訖（擺肩並身二十四及再轉轆轤二十四次），發火遍燒身（想丹田火自下而上，遍燒身體。想時口鼻皆閉氣少頃）。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能迍。子後午前作，造化合乾坤。循環次第轉，八卦是良因。

訣曰：其法於甲子日夜半子時，起首行時，口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子後午前，各行一次，或晝夜共行三次。久而自知蠲除疾病，漸覺身輕。能勤苦不怠，則仙道不遠矣。

導引卻病歌訣

水潮除後患

平明睡起時，即起端坐，凝神息慮，舌抵上齶，閉口調息，津液自生，漸至滿口，分作三次，以意送下。久行之則五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，久除後患，老而不衰。

訣曰：

津液頻生在舌端，尋常數嚥下丹田。

於中暢美無凝滯，百日功靈可駐顏。

起火得長安

子午二時，存想真火自湧泉穴起，先從左足行，上玉枕，過泥丸，降入丹田。三遍。次從右足，亦行三遍。復從尾閭起，又行三遍。久久純熟，則百脈流通，五臟無滯，四肢健而百骸理也。

訣曰：

陽火須知自下生，陰符上降落黃庭。

周流不息精神固，此是真人大煉形。

夢失封金匱

欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。寤寐時，調息神思，以左手搓臍二七，右手亦然。復以兩手搓脅，擺搖七七。嚥氣納于丹田，握固良久乃止，屈足側臥，永無走失。

訣曰：

精滑神疲欲火攻，夢中遺失致傷生。

搓摩有訣君須記，絕欲除貪最上乘。

形衰守玉關

百慮感中，萬事勞形。所以衰也。返老還童，非金丹不可。然金丹豈易得哉？善攝生者，行住坐臥，一意不散，固守丹田，默運神氣，沖透三關，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐矣。

決曰：

卻老扶衰別有方，不須身外覓陰陽。

玉關謹守常淵默，氣足神全壽更康。

鼓呵消積聚

有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫藥難治。孰若節飲食，戒嗔怒，不使有積聚為妙？患者當正身閉息，鼓動胸腹，俟其氣滿，緩緩呵出。如此行五七次，便得通快即止。

訣曰：

氣滯脾虛食不消，胸中鼓悶最難調。

徐徐呵鼓潛通泰，疾退身安莫久勞。

兜禮治傷寒

元氣虧弱，腠理不密，則風寒傷感。患者端坐盤足，以兩手緊兜外腎，閉口緘息。存想真氣自尾閭升，過夾脊，透泥丸，逐其邪氣，低頭屈抑如禮拜狀，不拘數，以汗出為度，其疾即愈。

訣曰：

跏趺端坐向蒲團，手握陰囊意要專。

運氣叩頭三五遍，頓令寒疾立時安。

叩齒牙無疾

齒之有疾，乃脾胃之火薰蒸。每侵晨睡醒時，叩齒三十六遍。以舌攪牙齦之上，不論遍數。津液滿口，方可嚥下。每作三次乃止。凡小解之時，閉口咬牙，解畢方開，永無齒疾。

訣曰：

熱極風生齒不寧，侵晨叩漱自惺惺。

若教運用常無隔，還許他年老復丁。

升觀鬢不班

思慮太過則神耗、氣虛，血敗而鬢班矣。要以子午時，握固端坐，凝神絕念，兩眼令光，上視泥丸。存想追攝二氣自尾閭間上升，下降返還元海，每行九遍。久則神全，氣血充足，發可返黑也。

訣曰：

神氣衝和精自全，存無守有養胎仙。

心中念慮皆消滅，要學神仙也不難。

運睛除眼翳

傷熱傷氣，肝虛腎虛、則眼昏生翳，日久不治，盲瞎必矣。每日睡起時，趺坐凝思，塞兌垂簾，將雙目輪轉十四次，緊閉少時，忽然大瞪。行久不替，內障外翳自散，切忌色欲，並書細字。

訣曰：

喜怒傷神目不明，垂簾塞兌養元精。

精生氣化神來復，五內陰魔自失驚。

掩耳去頭旋

邪風入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛。久則中風不語，半身不遂，亦由此致。治之，須靜坐，升身閉息。以兩手掩耳折頭五七次。存想元神逆上泥丸，以逐其邪，自然風邪散去。

訣曰：

視聽無聞意在心，神從髓海逐邪氛。

更兼精氣無虛耗，可學蓬萊境上人。

托踏應輕骨

四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽，熊鳥演法，吐納導引，皆養生之術也。平時雙手上托，如舉大石，兩腳前踏，如覆平地，存想神氣，依按四時噓呵二七次。則身輕體健，足耐寒暑。

訣曰：

精氣衝和五臟安，四肢完固骨強堅。

雖然不得刀圭餌，且住人間作地仙。

搓塗自美顏

顏色憔悴，所由心思過度，勞碌不謹。每晨靜坐閉目，凝神存養，神氣衝澹，自內達外。以兩手搓熱，拂面七次。仍以嗽津塗面，搓拂數次。行之半月，則皮膚光潤，容顏悅澤，大過尋常矣。

訣曰：

寡欲心虛氣血盈，自然五臟得和平。

衰顏仗此增光澤，不羨人間五等榮。

閉摩通滯氣

氣滯則痛，血滯則腫，滯之為患，不可不慎。治之，須澄心閉息，以左手摩滯七七遍，右手亦然，復以津塗之。勤行七日，則氣血通暢，永無凝滯之患。修養家所謂干沐浴者，即此義也。

訣曰：

榮衛流行不暫休，一才凝滯便堪憂。

誰知閉息能通暢，此外何須別計求？

凝抱固丹田

元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。此凝抱之功也。平時靜坐，存想元神入于丹田，隨意呼吸。旬日，丹田完固；百日，靈明漸通。不可或作或輟也。

訣曰：

丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。

久視定須從此始，莫教虛度好光陰。

淡食能多補

五味之於五臟，各有所宜。若食之不節，必至虧損。孰若食淡謹節之為愈也？然此淡亦非棄絕五味，特言欲五味之沖淡耳。仙翁有云：斷鹽不是道，飲食無滋味。可見其不絕五味，淡對濃而言，若膏粱過度之類如吃素是也。

訣曰：

厚味傷人無所知，能甘淡薄是吾師。

三千功行從茲始，天鑑行藏信有之。

無心得大還

大還之道，聖道也。無心者，常清常靜也。人能常清靜，天地悉皆歸。何聖道之不可傳，大還之不可得哉！《清靜經》已備言之矣。修真之士，體而行之。欲造夫清真靈妙之境，若反掌耳。

訣曰：

有作有為云至要，無聲無臭語方奇。

中秋午夜通消息，明月當空造化基。

卻病八則

平坐，以一手握腳指，以一手擦足心赤肉。不計數目，以熱為度。即將腳指略略轉動，左右兩足心更手握擦，倦則少歇。或令人擦之，終不若自擦為佳。此名湧泉穴，能除濕氣，固真元。

臨臥時，坐於床。垂足解衣，閉息，舌拄上齶，目視頂門，提縮穀道。兩手摩擦兩腎腧各一百二十，多多益善。極能生精、固陽、治腰病。

兩肩後小穴中為上元、六合之府。常以手捏雷訣，以大指骨曲接三九遍。又搓手熨摩兩目，顧上及耳根，逆乘髮際各三九。能令耳目聰明，夜可細書。

並足壁立，向暗處，以左手從項後緊攀右眼，連頭用力，反顧亮處九遍。右手亦從項後緊攀左眼，扭顧照前。能治雙目赤澀火痛。單病則單行。

靜坐，閉息納氣，猛送下，鼓動胸腹，兩手作挽弓狀，左右數四。氣極滿，緩緩呵出，五七通，快即止。治四肢煩悶、背急、停滯。

覆臥去枕，壁立兩足。以鼻納氣四，復以鼻出之四。若氣出之，極令微；氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱及背痛之疾。

端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅。以鼻納氣，自極七息。能除淤血、結氣。端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅。以鼻納氣，自極七息。能除胃寒、食不消。

凡經危險之路，廟貌之間，心有疑忌。以舌拄上齶，咽津一二遍，左手第二第三指按捏兩鼻孔中間所隔之際。能遏百邪。仍叩齒七遍。

太清導引養生經

慎修內法

赤松子者，神農時雨師也。能隨風上下，至高辛氏時猶存。

常以朝起，布席東向。先以兩手叉頭上，挽頭至地，五吸五息。止脹氣。

次以臥，右手掩腦，左肘肘地極。復以左手掩腦，右肘肘地極。五息止。引筋骨。

次以兩手據右膝，上至腰，睡極起頭，五息止，引腰。

次以左手據腰、左膝，右手極上引。復以右手據腰、右膝，左手極上引。皆五息止。引心腹。

次以左手據腰，右手極上引。復以右手據腰，左手極上引。五息止。引腹中。

次以叉手胸脅前，左右搖頭不息，自極止。引面目。邪氣不復得入。

次以兩手叉腰下，左右自搖，自極止。通血脈。

次以兩手相叉，極左右，引肩中。

次以兩手相叉，反於頭上，左右自調。引肺肝中。

次以兩手叉胸前，左右極。引除皮膚中煩氣。

次以兩手叉左右，舉肩，引皮膚；立右右，搖兩脛。引除腳氣。

右（即上）赤松子導引法，除百病，延年益壽。此自當日月習行之，久久有益。

寧先生者，黃帝時人，為陶正。能積火自燒而隨煙上下，衣常不灼。

常以子後午前，解發東向，握固不息，一通。舉手左右導引，手掩兩耳，令發黑不白。臥引為三，以手指掐項邊脈三通，令人目明。東向坐不息，再通。以兩手中指點口中，唾之二七，相摩拭目，令人目明。東向坐不息，三通，以手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉愈。東向坐四通，啄齒無通數，伏前側臥不息，六通，愈耳聾目眩。還臥不息，七通，愈胸中痛咳。抱兩膝，自企於地不息，八通，愈胸以上至頭頸耳目咽鼻邪熱。去枕握固不息，自企於地不息，九通，東首，令人氣上下通。鼻微納氣，愈羸不能從陰陽法。大陰，勿行之。

蛤蟆行氣法

正坐，自動搖兩臂不息，十二通，愈勞大佳。左右側臥不息，十二通，治痰飲不消。右有飲病，右側臥；左有飲病，左側臥。有不消氣排之，日初出、日中、日入，此三時向日正立不息，九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。

入火垂兩臂不息即不傷火法

向南方蹲踞，以兩手從屈膝中入，掌足五指令內曲，利腰尻髖、治淋遺溺愈。箕踞交兩腳，手內並腳中，又叉兩手極引之，愈寤寐、精氣不泄。兩手交叉頤下，自極，利肺氣、治暴氣咳。舉兩腳、夾兩頰邊，兩手據地，服療宿壅。舉右手、展左手，坐右腳上，掩左腳，愈尻髖痛。舉手交頸上，相握自極，治脅下痛。舒左手，右手在下，握左手拇指自極，舒右手，左手在下，握右手拇指自極，皆治骨節痠疼。掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低仰，若血久瘀為之即愈。豎足五指，愈腰脊痛，不能反顧視者。以右手從頭上來下。又挽下手，愈頸不能反顧視。坐地，掩左手，以右手指肩挽之，愈傾側腰膝及小便不通。東向坐，向日，左手揖月，舉身望北斗，心服月氣，始得眾惡不入，理頭仰苦難。牽右手反折，各左右自極，張弓，兼補五臟不足。氣則至，抱兩膝，著胸自極，此常令丹田氣還補腦。坐地，直兩腳，以手捻腳脛，以頭至地，調脊諸椎，利髮根、令長美。坐地，交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久寒不能自溫。耳不聞勿正倍聲，不息，行氣從頭至足心，愈疽痂、大風，偏枯諸痹，極力右振兩臂不息，九通，愈臂痛勞倦、風氣不隨。

龜鱉行氣法

以衣覆口鼻，不息，九通，正臥，鼻微出納氣，愈鼻塞不通。東向坐，仰頭不息，五通，以舌撩口中沫滿二七，愈口乾舌苦。

雁行氣法

低頭倚壁，不息，十二通，以意排留飲宿食，從下部出，自愈。

龍行氣法

低頭下視，不息，十二通，愈風疥、惡瘡、熱不能入咽。可候病者，以向陽明以達。臥，以手摩腹至足，以手持引足低臂十二，不息，十二通，愈腳足虛痹、不任行、腰脊痛。以兩手著項相叉，治毒不愈，腹中大氣即吐之。月初出、月中、月入時，向月正立不息，八通，仰頭吸月光精八咽之，令陰氣長。婦人吸之，陰精益盛，子道通。

入水舉兩手臂不息不沒法

向北方箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急。箕踞以兩手從曲腳入，據地，曲腳加其手，舉尻，其可用行氣，愈淋瀝、乳痛。舉腳交叉項，以兩手據地，舉尻持任息極，交腳項上，愈腹中愁滿，去三蟲，利五臟，快神氣。蹲踞，以兩手舉足，蹲極橫，治氣衝、腫痛、寒疾入上下、致腎氣。蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極，則五臟氣總至，治耳不聞、目不明。久為之，則令人發白復黑。正偃臥、卷兩手即握不息，順腳跟據床，治陰結、筋脈麻痿累。以兩手還踞、著腋下，治胸中滿弦、手枯。反兩手據膝上，仰頭象鱉，取氣致大黃元氣至丹田，令腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息。即氣上行，致泥丸腦中，令陰陽從數，至不倦。以左手急捉髮，右手還項中，所謂血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢，信明，皆利陰陽之道也。正坐，以兩手交背後，名曰帶縛，愈不能大便，利腹，愈虛羸。坐地，以兩手交叉其下，愈陰滿。以兩手捉繩，轆轤倒懸，令腳反在其上見，愈頭眩風癲。以兩手牽，反著背上，挽繩自懸，愈中不專精、食不得下。以一手上牽繩，下手自持腳，愈尻久痔及有腫。坐地直舒兩腳，以兩手叉挽兩足自極，愈腸不能受食、吐逆。

寧先生曰：夫欲導引行氣以除百病，令年不老者，常心念有一還丹以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽。所以導引者，令人支體骨節中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習，履行動作言語之間，晝夜行之，則骨節堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固㾯⿰單斤不隨，耳聾不聞，頭癲疾，咳逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在行氣導引，以意排除去之。行氣者則可補於里，導引者則可治於四肢，自然之道。但能勤行，與天地相保。

彭祖谷仙臥引法

彭祖者，殷大夫，歷夏至商，號年七百，常食桂得道。

居常解衣被髮臥，伸腰，填小腹，五息止，引腎，去消渴、利陰陽。又云：伸左腳，屈右膝，內壓之，五息止，引脾，去腹寒熱、胸臆邪脹。挽兩足指，五息止，引腹中，去疝瘕，利九竅。仰兩足指，五息止，引腰，去脊痹偏枯，令人耳聞聲。兩足內相向，五息止，引心肺，去咳逆上氣。踵內相向，五息止，短股，除五絡之氣，利腸胃，去邪氣。掩左脛，屈右膝，內壓之，五息止，引心肺，去風虛，令人明目。張脛兩足指，號五息止，令人不轉筋。兩手牽膝，置心上，五息止，愈腰痛。外轉兩足，十通，內轉兩足，十通，五息止，復諸勞。

右（即上）彭祖谷仙臥引除百病延年益壽要術，凡十節，五十息，五五二百五十息。欲導引，常夜半至雞鳴平旦為之，禁飽食沐浴。

王子喬八神導引法（延年益壽除百病）

法曰：枕當高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被髮，正偃臥，勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其藏所，竟而復始，欲休先極之而止，勿強長息，久息乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之，伏兔股胻，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動腹鳴氣，有外聲，足則得成功。成功之士，何疾而已。喉嚨如白銀環一十二重，系膺，下去得肺，其色白澤，前兩葉高，後兩葉卑。心系其下，上大下銳，率率赤如蓮華未開，倒懸著肺也。肝系其下，色正青如鳧翁頭也。六葉抱胃，前兩葉高，後四葉卑。膽系其下，如綠綈囊，脾在中央，亦抱正黃，如金鑠鑠然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無汙穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名神舍。神舍修則百脈調，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九洲也（一云九土，小腸者，長二丈四尺）。

諸欲導引，虛者閉目，實者開目。以所苦行氣，不用第，七息止。徐徐往來，度二百步所，卻坐，小嚥氣五六，不瘥，復如法引，以愈為效。諸有所苦，正偃臥，被髮，如法，徐以口納氣填腹，自極，息欲絕，徐以鼻出氣數十所。虛者補之，實者瀉之，閉口溫氣，咽之三十所，腹中轉鳴乃止。往來三百步，不愈，復為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。

閉氣治諸病法

欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹。欲息者，徐以鼻息，已，復為，至愈乃止。

一、平坐生腰腳，兩臂覆手據地，口徐納氣，以鼻吐之，除胸中、肺中痛，嚥氣令溫，閉目也。

二、端坐生腰，以鼻納氣閉之，自前後扭頭各三十，除頭虛空耗，轉地閉目搖之。

三、端坐生腰，以左脅側臥，以口納氣，以鼻吐之，除積聚、心下不快。

四、端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦、淚苦出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒、頭寒、頭痛恍恍。皆當以汗出為度。

五、正偃臥，以口徐納氣，以鼻出之，除裡急。飽食後小咽，嚥氣數十令溫，寒者使人乾嘔腹痛，以口納氣七十所，大填腹。

六、右脅側臥，以鼻納氣，以口小嚥氣數十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之，除脅皮膚痛，七息止。

七、端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣，閉之，自極七息，中痛息。名曰蜀王臺，除脅下積聚。

八、覆臥，去枕，立兩足，以鼻納氣四四所，復以鼻出之，極，令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身中熱、背痛。

九、端坐生腰，舉左手，仰其掌，卻右手，除兩臂背痛、結氣也。

十、端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，即氣皆通暢。行之十年，老有少容。

十一、端坐生腰左右傾，閉目，以鼻納氣，除頭風，自極七息止。

十二、若腹中滿，食飲苦飽，坐生腰，以口納氣數十，以便為故，不便復為之。有寒氣、腹中不安，亦行之。

十三、端坐，使兩手如張弓滿射。可治四肢煩悶、背急。每日或時為之。

十四、端坐生腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。

十五、端坐生腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血、結氣。

十六、兩手卻據，仰頭，自以口納氣，因而咽之，數十。除熱、身中傷、死肌。

十七、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。

十八、偃臥屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，生腰，以口納氣填腹，自極七息。除痹疼、熱痛、兩腳不隨。

十九、覺身體昏沉不通暢，即導引。兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。

二十、踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、腦中痛、瘀痹。

二十一、踞，伸左足，兩手抱右膝，生腰以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、腦中疼，一本除風、目晦、耳聾。

二十二、正偃臥，直兩足，兩手捻胞，所在令赤，如油囊裹丹。除陰下濕、小便難頹、小腹重不便。腹中熱，但口納氣，鼻出之數十，不須小嚥氣，即腹中不熱者，七息已，溫氣咽之十所。

二十三、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹、背痛。

二十四、覆臥，旁視兩踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉筋、腳痠疼。

二十五、偃臥，展兩手，外踵指相向，以鼻納氣，自極七息，除兩膝寒、脛骨疼。

二十六、偃臥，展兩腳兩手，兩踵相向，以鼻納氣，自極七息。除死肌不仰、足脛寒。

二十七、偃臥，展兩手兩腳，左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食、苦嘔。

二十八、踞，生腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭，除痹、嘔也。

二十九、偃臥，展兩手兩腳，仰足指，以鼻納氣，自極七息，除腹中弦急切痛。

三十、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息，除厥逆疾。人腳錯踵，不拘拇指，依文用之。

三十一、偃臥，以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息，除周身痹。

三十二、病在左，端坐生腰，左視目，以口徐納氣而咽之，數十所，閉目，目上入。

三十三、病在心下若積聚。端坐生腰，仰向日，仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十所而止，開目。

三十四、病在右，端坐生腰，右視目，以口徐納氣而咽之數十所，開目。

王喬導引圖（一在彭祖中）

七日，伸左腳，屈右膝，內厭之，五息止。引脾氣，去心腹寒熱、胸臆邪脹。

彭祖導引圖

導引服。解發東向，握固不息，一通。舉手左右導引，以手掩兩耳，以指掐兩脈邊五通。令人目明，發黑不白，治頭風。

淘氣訣

訣曰：凡人五臟，亦各有氣。夜臥閉息，覺後欲服氣者，先則淘轉，令宿食故氣得出，然後調服。其法閉目握固，仰倚兩拳於乳間，兩膝舉背及尻。內閉氣，鼓氣海中氣，便自內出，斡而轉之，呵而出之，一九或二九止。是淘氣，畢則調之。導引服，東向坐，不息四通，啄齒二七，愈齲齒痛，或曰治蚶不齲。

嚥氣訣

夫人皆稟天地元氣而活之，每咽吐納則內氣與外氣相應。自氣海中隨吐而上，直至喉中。但喉吐極際，則輟口連鼓而咽之，郁然有聲汩汩。然後左邊而下至，經二十四節，如水歷坎，聞之分明也。女人則從右邊而下，如此則內氣相固，皎然別也。以意送之，手摩之令速入氣海。氣海在臍下三寸是也，亦謂下丹田。初服氣人上焦未通，以此摩而助之，務令速下。若氣已流通，不摩而自下，一閉口而連咽，止二咽，號云行。一濕咽，取口中津液相和咽之，謂之雨施。服氣入內，氣未流行，每一咽則施之。不可遽行至連咽也。三年行之，乃以功成也。

導引服，正住倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疽痂、大風、偏枯諸痹。或曰，行氣從足起，令上氣至頭，止。

導引服氣，先偃臥，閉口鼓腮腹，令氣滿口咽，咽時作意蹙向後，日夕為之妙也。

導引服，踞地壁角中，兩手抱膝，低頭不息，九通。愈頸、腰、腳痛，一曰治勞，他同。

導引服，左右伸兩臂，不息，九通。愈臂痛、勞風、氣不隨、塞閉。

導引服，正坐，仰天呼出酒食醉飽之氣，即飢醒。宜夏月行之，令人溫涼不躁。

導引服，正坐，張鼻服氣，排至臍下，小口微排不息。以除結。宜夏月，喜熱。

導引服，小低頭微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人輕身，益精神，配氣不得入。或導引服瀉行氣，皆低頭抱踞，以繩自縛，低頭不息十通，消食輕身。

導引，常以兩手如拓千斤之右，左右互相為之，終身無疾。

導引，兩手據地，縮身曲脊，向上三舉之。此勢每日為之，補益延年。當為之時，勿當風，仍須閉氣。每一服了，吐氣莫令耳聞。若勞倦，以呬吐之，臟中病若冷，則吹氣；若熱，呼氣出之矣。

導引服，蛇行閉氣，偃臥正直，復起踞，隨王相所在，向之不息。少食通暢，服氣為糧，以唾為漿，春出冬藏。華池玉漿甜如飴，子勉行之勿生疑。一本春生夏養，冬合內藏，閉目前光，他同。

導引思氣者，呵屬心，心主舌。口乾澀，氣不通及諸邪氣，呵以治之。如大熱大開口，小熱小開口。亦須作意量宜，治之過度則必損。

導引思氣者，呼屬脾，脾主中宮土。如氣微熱，腹肚脹滿，氣悶不泄，以呼治之。

導引思氣者，噓屬肝，肝主目。目溫赤，噓以治之。

導引思氣者，吹屬腎，腎主耳。腰膝冷，陽道衰，吹以治之。

導引思氣者，呬屬肺，肺主鼻。有寒熱不合，呬以治之。呵、呬、呼、噓、吹、嘻，是五臟各主一氣，及勞極，依理之，立瘥。

導引之法，臥床，當令高，無令地氣上衝，鬼氣有干。

導引之法，無令躁暴者，一身之賊。

導引之法，無令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，減損年命。

導引服，思司命兩人更回左右，旋思常見。

導引服，思神光黃且明月在己邊，晝夜常見。

導引服，思五臟形氣色串，周流身匝。

導引服，思五臟色神在所處，自此以下，人形皆五。

導引服，思五臟化為龍魚。

導引服，思精臍中腎氣正赤白，從背上頭下迎身，名曰還精。

導引服，思心為火如斗，辟惡氣。

導引服，思飛分身飛行，常念有人若在己前後，久可得與語，南北在所問。

（上抄集寧先生導引圖異同事，道林導引要旨。）

低頭以兩手抱兩足，不息十二通，主消穀，令人身輕，益精氣，諸邪惡、百病不得入。

踞坐，合兩膝，張兩足，不息五通。治鼻口熱瘡及五痔。

累膝坐，以兩手據兩膝，上伸腰極，起頭引之，不息三通，治膚。

交趺坐，叉兩手著頭上，挽頭結下著地，不息五通。令人氣力自益。

長跪坐，曲手以抱兩乳下，左右膝搖不息，令人延年益壽，住年不老，以兩手抱兩膝著胸前，不息三通，治腰痛、腎疝及背膂中疼痛。大箕坐，以兩手捉兩足五指，自極，低頭至地，不息十二通。治頸項腰背痛，又令人耳目聰明。

交趺坐，以兩手交叉著頭下，自極，不息六通。治腰痛、不能反顧。仰頭，以手摩腹，以手持足距塵，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸兩腳，以兩手指著足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈兩腳坐臥住足五指，治腰背痛。臥以手摩腹至足，以手持引之，不息十二通，治腳痹濕及腰背痛。左手急引發，右手急掐項中，利陰陽之勢。

正坐，以兩手交背後，治虛羸大小便。

以一手攀上懸繩，一手自持腳，治痔及腫。

伏蹲踞，以兩手抱兩膝，低頭不息，九通，治頸痛、勞極、腰痛、百節蹉錯。

正坐，仰天呼出飲食醉飽之氣，立消也。夏天為之，令人自然涼不熱。

以兩手大指捻鼻孔，不息，令人陰陽不倦。外轉兩足十過，內轉兩足十過，補虛損益氣。

赤松子坐引之道，能常為之，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。其先長跪，兩手向前各分開，以指外向。

次復長跪，兩手夾叉腰左右。

次復長跪，以右手反腰，左手高頭而止。

次復長跪，右手伸後去，左手叉腰前。

次復緩形長跪，左右手更伸向前，更屈，從後叉腰。

次復長跪，高舉兩手。

二六功課

撒開兩手，魚躍鳶飛。打破桶底，中流自在。此是轉身向上一路，還從法外護持。所以飢食困眠，假借四大。行住坐臥，不離色身。但令二六時中，隨方作課，使生氣流行，身無奇病。只此著衣吃飯，家風便是空、假，中觀正局。

辰

夙興，整衣襟，坐明窗中，調息受天氣，進白湯一甌，勿飲茶，櫛發百餘遍，使疏風、清火、明目、去腦中熱。盥漱畢，早餐宜粥，宜淡素。飽，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天氣者，亥子以來真氣也。靜而清，喧而濁，故天氣至巳午而微矣。

巳

讀書，或《楞嚴》，或《南華》，或《易》一卦，循序勿氾濫。勿妄想，勿聚談，了大義，知止，勿積疑。倦即閉目，咽津數十口。見賓客，寡言以養氣。

午

坐香一線，畢經行使，神氣安頓。始飯，用素湯。當飢而食，未飽先止。茶滌口膩，漱去乃飲。多行步，少坐，勿傴，胸中悶則默呵氣二三口。凡飲食之節，減滿受虛，故當飢，節其滿；未飽，留其虛。

未

獵史，看古人大局。窮事理，流覽時務。事來須應遇，物來須識破。勿晝臥，無事無物，不妨事物之來。涉獵流覽，都是妙門生趣，讀書人日用不知。

申

朗誦古人得意文一二篇，引滿數酌，勿多飲令昏志。或吟名人詩數首，弄筆仿古帖，倦即止。吟誦浮白，以王真氣，亦是張顛草書被酒入聖時也。

酉

坐香一線，動靜如意。晚餐宜早，課兒子一日程，如法即止。小飲，勿沉醉陶然。熱水濯足，降火除濕。暮漱，滌一日飲食之毒。

戌

燈夜默坐，勿多思，勿多閱。多思傷心，多閱傷目。坐勿過二更，須安睡以培元氣。臥必側身，屈上一足。先睡心，後睡眼。睡心是止法，睡眼是觀法。

亥子

亥末子初，嬰始孩也。一身元氣，於焉發陳。當其機候，起坐擁衾。虛心靜寧，無為而行。約香一線，固其命門。精神日余，元氣大盈。醒而行之，難老而長存也。

醜寅

醜寅間，精氣發生時也。勿酣睡，靜守，令精住其宅。或轉側，臥如弓，氣亦周流不漏泄，如句萌不折，迎生氣也。

卯

醒見晨光，披衣坐床。叩齒三百，轉動兩肩。調其筋骨，以和陰陽。振衣下榻，俾勿濫觴。

靈劍子引導子午記

夜半子

夜半子，少陽之氣生於陰，分紓伸轉掣。

《混元經》：戌、亥、子三時，陰氣生而人寐。既寐，即氣滯於百節。養生家睡不厭縮，覺不厭伸，轉、掣，務令榮衛周流。

鼓腹淘氣

《淘氣決》：閉目仰面，停兩手於乳間。側立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內外轉，呵而去之。不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉呵出，獨令宿食消化。故氣出盡，然後始可調而服之。服氣人睡覺口乾舌澀，是五臟熱，即大開口，微呵數十遍，候喉中津液出，是熱退而五臟涼矣。

取氣太衝

踴身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太衝之氣。

太衝二穴在大指本節後二寸，骨罅間陷者是。

挽如引弓

左挽如引弓狀，右挽亦如之。

《大洞真經·按摩篇》：叉兩手，乃度以掩項後。仰面視上，舉手使項與手爭。為之三四，令人精和血通，風氣不入。能久行之，無病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三。《華倫別傳》云：人身欲得勞動，但不當極爾。體常動搖，各氣得血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然。真人導引，蓋取諸此。《元通經》云：元氣難積而易散，關節易閉而難通。故修生之士以導引為先。

氣息平定　內視神宮

眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。各有神人，故曰神宮。

叩齒及牙

先叩齒當門小鳴，後叩大牙大鳴。《真誥》云：叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。

捏目四眥

《太上三關經》：常欲以手按目，近鼻之兩眥。閉氣為之，氣通即止，終而復始。常行之，眼能洞見。又云：導引畢，以手按目四眥三九過，令見光明，是撿眼神之道。久為之，得見靈也。

摩手熨目

用兩手掌側立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數次。

對修常居

《內經》云：常以手按眉後小穴中二九，一年可夜書。亦可於人中密行之，勿語其狀。眉後小穴為上元六合之府，主化眼生暈、和營精光、長珠徹瞳。保煉目瞳，是真人坐起之道，一名真人常居。真諺云：子欲夜書，當修常居。真人所以能旁觀四達、八遐照燭者，實常居之數明也。《紫微夫人誥》：仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。

灌溉中嶽

《消魔經》：鼻欲得按其左右，唯令無數，令人氣平。所謂灌溉中嶽，名書帝籙。

俯按山源

紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本，側在鼻下小谷中也。楚莊公時，市長宋來子常灑掃一市，常歌曰：天庭發雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百邪。常歌此，乞食一市，無人解其歌者。乞食公西嶽真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻為山源。每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內向，咽津一二過。畢，以左手第二節三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井、一名神池、一名魂臺。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根散分；手臨魂臺，則玉真守關。於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫幹我氣，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏萬邪，在我運攝之耳。

營治城廓

《消魔經》云：耳欲得數按抑，左右令無數，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。

擊探天鼓

天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。一日三操，有益於下丹田。或聲散不續，無壯盛者，即元氣不集，宜整之。

拭摩神庭

《真誥》云：面者神之庭，發者腦之華。心悲即面焦，腦減則發素。《太素經》云：一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又云：勤而行之，手不離面，乃佳。

上朝三元

《真誥》云：順手摩發，如理櫛之狀，使發不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也。頭四面，以手乘之，順發就結，唯令多也。《黃庭經》云：一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。

下摩生門

《黃庭經》云：兩部水王對生門。生門者臍也。閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。

山巔取水

此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸。水性就下，水歸於海，不能獨升，必以陽配。陽既下臨，陰即上報。故化為雲霧，蒸為甘雨，潤澤枯槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂火逼水、云濛濛、五行相連會成功。啟玄子亦云：無出則不入，無降則無升。

海底覓火

此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內中壚鼎在心，下得心火為火，其火在鼎上。《千經萬論》言火從下發，未聞火從上來。《周易》卦有水火既濟，是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生。故曰上水下火。訣云：但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛。故行有路，取有時，世人竊用其道，不受口訣，反受其病。通真子歌云：解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰：還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。

養虎嚥氣

此在口訣。陰真人云：若欲長生，當服內氣。《素問》云：聖人傳精神，服天氣而通神明。天氣者，內氣也。《陰符經》云：天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，飢食元和之氣，渴飲華池之水。老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒人，欲服氣，當須少食，務要腹中曠然虛靜。然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內外、辨清濁、別咽喉。不分內外，則吸邪氣；不辨清濁，則無分兩；不別咽喉，則不入胃脘。

偷龍咽津

此在口訣。人之得體，始於北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華池，咀嚼至濃。養生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大藥，其數一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。內想神宮，微微出氣，作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中，凝結如雞子潔白狀。紫河車歌曰：左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。審能修之仙道畢。《內景經》亦云：舌下玄膺生死岸。又曰：玉池清水灌靈根，審能修之命長存。《赤城長生記》：人身上之津液，非漱咽則無以灌溉於五臟，發其光澤也。

離卦用九·坎卦用六

太白真人云：五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。又曰：欲知顛倒術，相剋乃相生。又曰：欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰：若欲學長生，先須筭五行。五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞琭子云：每見凶中有吉，吉乃先凶。《陰符經》所謂天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術。曹真人云：五行處處有，豈是真人惜。欲識五行真，一水還一石。鄭真人云：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。

日南午

所謂天地設位而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣乘於余陽，燕坐。

燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云：夫欲修生，放舍外事，無令干心。然後安坐，內觀於心，若覺一念起，即除滅。其法要：於淨室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩一切，善惡都莫思量，則元氣自復，兀然而佳矣。

調息

太白真人授沖和子云：神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先淨室中調，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為。但令微之，又微不得令奔而口吐。故老子云：綿綿若存，用之不勤。容成子：吐故納新，察鼻之出入。《內觀經》云：元氣入鼻灌泥丸也。《保神經》云：欲得延年壽，無過治髓門。髓門者，玄牝之門也。

心無外緣

《黃庭經》云：臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰：欲得不死長在天，須將元氣守丹田。大抵心無外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽。其法要：喘息不出於鼻，內思惟不離於身中。老子云：雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重，皆此義也。

以神馭氣

尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失，上至泥丸，下至命門．二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內結，求死不得。功成之後，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎澮之憂。若息息之中神氣相持，子母不離，雖有會合，常味於無味，乃於得術矣。西竺迦葉、留形、馬明、龍樹，並得此密傳於世。得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。古歌曰：若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。

閉神廬以定火候

草衣子歌曰：採煉鉛汞在午前，一陰生即破其乾。所以修生之士，陽時則服氣，午後只閉息而已。所以煉陰也。《赤城記》所謂煉氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、百關自湊、神氣自御、萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二千為大乘。晝夜計一萬三千五百息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠矣。其術：湛然無思，澄心燕坐，昂頭瞑目閉息，以右手第二指第三指節，謂之生死門，受神之所，乃以數珠按之，心默數之。息急即右轉咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復吸則上。此在口訣。

開生門而復嬰兒

胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣於臍管。十月脫胎，即取氣於神廬。真人鼻無出入，其息深深。老子所謂復歸於嬰兒者，胎息之謂也。《胎息歌》云：鼻口非呼吸，方為胎息功。雖居宇宙內，如在胞胎中。世人為生門有臍蓋閉塞，所以氣出不得。臍虛之後，求息則息，自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。存一之後，應從此處出也。

聖胎內結

聖胎內結，握固凝然。衛生之經，思過半矣。自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷。與道相應則內外俱進，而還丹之事可議矣。

《穀神論》：含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內丹，後煉外藥，內外相應，即致神仙。煙蘿子云：真外應，丹自來。金華山人云：只修真氣不修丹，到了多應變化難。定機子亦云：雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。

導引訣

並閉息為之，息滿急則微微吐放。

仰托一度理三焦

雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。

左肝右肺如射鵰

先左引，次右引，極力為之，如前。

東肝單托西通腎

右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。五勞回顧七傷調

右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。

游魚擺尾通心臟

雙展兩臂擺之，數多為妙。

手攀雙足理於腰

正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。

次鳴天鼓三十六，兩手掩耳後頭敲

雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳後骨。

養生導引法全

中風門

一法：正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疝、大風、偏枯諸風痹。

一法：仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。常行，眼耳諸根無有掛礙。

一法：以背正倚，展兩足及指，瞑心，從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心，可三七，引候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達湧泉是也。

一法：正柱倚壁不息，行氣從口，趣令氣至頭，始止。治疽、痹、大風、偏枯。

一法：一足蹋地，足不動，一足向側相轉身欹勢，並手盡，急回，左右迭二七。去脊風冷、偏枯、不通潤。

一法：手前後遞，互拓極勢三七，手掌向下，頭低面心，氣向下至湧泉、倉門，卻努一時，取勢散氣放縱身，氣平，頭動，膊前後欹側，柔轉二七。去膊並血冷、筋急，漸漸如消。

一法：兩手抱左膝，生腰，鼻納氣七息，展右足。除難屈伸拜起、脛中痛萎。

一法：兩手抱右膝著膺，除下重、難屈伸。

一法：踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息，展右足著外。除難屈伸、拜起、脛中疼痹。

一法：立身，上下正直，一手上拓，仰手如推物勢，一手向下如捺物勢。上下來去，換易四七。去膊並內血冷、內風、兩膊、兩腋、筋脈攣急。

一法：踞，伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、脛中疼。

一法：偃臥，合兩膝，布兩足，生腰，口納氣，振腹，七息。除伏勢疼痛、兩脛不隨。

一法：治四肢疼悶及不隨、腹內積氣。床蓆必須平穩，正身仰臥，緩解衣帶，枕高三寸。握固者，以兩手自以四指把手拇指，舒臂，令去身各五寸，兩腳豎指，相去五寸。安心定意，調和氣息，莫思餘事，專意念氣。徐徐漱醴泉者，以舌略舐唇口牙齒，然後嚥唾，徐徐以口吐氣、鼻引氣，入喉須微微緩作，不可卒急強作。待好調和引氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心念送之，從腳趾頭使氣出。引氣五息、六息，一出之為一息。一息數至十息，漸漸增益，得至一百息、二百息，病即除愈。不用食生菜及魚、肥肉，大飽食後、喜怒憂恚，悉不得輒行氣，唯須向曉清靜時行氣，大佳，能愈萬病。

一法：展兩足，上。除不仁、脛寒之疾也。

風痹門

一法：以右踵拘左足拇趾，除風痹。以左踵拘右足拇趾，除厥、痹。兩手更引足趺置膝上，除體痹。

一法：偃臥，合兩膝頭，翻兩足，生腰坐，口納氣脹腹，自極七息。除痹痛、熱痛、兩脛不隨。

一法：踞坐，生腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息。布兩膝頭，除痹、嘔，引兩手。

一法：偃臥，端展兩手足，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。

一法：正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈大風、偏枯諸痹。

一法：左右手夾據地，以仰引腰，五息止，去痿痹、利九竅。

一法：仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。久行，眼耳諸根無有掛礙。

一法：踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、脛中疼痛痹。

一法：左右拱兩臂不息，九通。治臂足痛、勞倦，風痹、不隨。

一法：凡人常覺脊倔強而悶，仰面努膊，並向上，頭左右兩向挼之，左右三七一住。待血行氣動定，然始更用。初緩後急，不得先急後緩。若無病人，常欲得旦起、午時、日沒三辰，如用辰別二七。除寒熱病，兩膝、脊、腰、頸、項痛，風痹。

一法：以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛，口內生瘡、牙齒風、頭眩盡除。

心腹痛門

一法：偃臥，展兩脛、兩手，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。

一法：偃臥，口納氣，鼻出之，除裡急飽；嚥氣數十，令溫中寒。干吐嘔、腹痛：口納氣七十所，大振腹，嚥氣數，兩手相摩令熱，以摩腹，令氣下。

一法：偃臥，仰兩足、兩手，鼻納氣七息。除腹中弦急切痛。

霍亂門

一法：轉筋不住，男子以手挽其陰，女子以手牽乳近兩邊。

一法：偃臥，展兩脛兩手，外踵者相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼，轉筋。

一法：覆臥，旁視，立兩踵，生腰，鼻納氣。去轉筋。

嘔吐門

一法：正坐，兩手向後捉腕，反拓席，盡勢，使腹弦弦，上下七，左右換手亦然。除腹肚冷氣、宿氣積、胃口冷、食飲進退吐逆。

一法：偃臥，展兩脛兩手，左蹺兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除腰中病、食苦嘔。

一法：坐，直舒兩腳，以兩手挽兩足，自極十二通。愈腸胃不能受食、吐逆。以兩手直叉兩腳底，兩腳痛舒，以頭枕膝上，自極十二通，愈腸胃不能受食、吐逆。

氣門

一法：兩手向後，合手拓腰，向上極勢，振搖臂肘，來去七，始得。手不移，直向上向下盡勢，來去二七。去脊、心、肺氣壅悶。

一法：兩足兩指相向，五息止。引心肺、去厥逆上氣。極用力，令兩足相向，意止。引肺中氣出，病人行，肺內外展轉屈伸，隨無有違逆。

痰飲門

一法：左右側臥，不息，十通，治痰飲不消。右有飲病，右側臥；左有飲病，左側臥。又有不消氣排之，左右各十有二息，治痰飲也。

癆瘵門

一法：以兩手著頭上相叉，長氣即吐之。坐地，緩舒兩腳，以兩手外抱膝中，疾低頭，入兩膝間，兩手交叉頭上，十三通，愈三尸也。

一法：叩齒二七過，取嚥氣二七，如三百通乃止。為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病愈；百日，大病除。除蟲，伏屍皆去，面體光澤也。

脅痛門

一法：脅側臥，伸臂直腳，以鼻納氣，以口出之，除脅、皮膚痛，七息止。

一法：端坐生腰，右顧視目，口納氣咽之，三十。除左脅痛、開目。

一法：手交項上相握，自極，治脅下痛。坐地，交兩手，著不周遍，握當挽，久行，實身如金剛，令息調長，如風雲如雷。

腰痛門

一法：一手向上極勢，手掌四方轉回，一手向下努之，合手掌努指，側身欹形，轉身向似看，手掌向上，心氣向下散適，知氣下緣上，始極勢，左右上下四七亦然。去膊並肋、腰脊疼悶。

一法：平跪，長伸兩手，拓席向前，待腰脊須轉，遍身骨解氣散，長引腰極勢，然始卻跪，便急如似脊肉冷氣出許，令臂膊痛，痛欲似悶，痛還坐，來去二七，去五臟不和、背痛悶。

腳氣門

一法：坐，兩足長舒，自縱身，納氣向下，使心內柔和適散，然後屈一足，安膝下，努，長舒一足，仰取指向上，便急仰眠，頭不至席，兩手急努向前，頭向上努挽，一時各各取勢，來去二七，遞互亦然。去腰疼、腰膊冷、血冷、風痹，日日漸損。

一法：覆臥，旁視內踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉筋、腳痠疼、腳痹弱。

一法：舒兩足坐，散氣向湧泉，可三通，氣徹倒始收，右足屈卷，將兩手急捉腳湧泉，挽足踏手，一時取勢，手足用力，逆氣向下三七，不失氣數尋。去腎內冷氣、膝冷、腳疼也。

一法：一足屈之，足指仰，便急捉一足安膝頭，心散兩足跟，出氣向下，一手拓膝頭，向下急捺，一手向後拓席，一時極勢，左右亦然，二七。去膝痹疼急。

一法：一足踏地，一足向後，將足解谿，安踹上，急努兩手，偏相，向後側身如轉，極勢二七，左右亦然。去足疼痛、痹急、腰痛也。

積聚門

一法：以左足踐右足上，除心下積聚。

一法：端坐生腰，回目仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十過而止。開目、除心下積聚。

一法：左脅側臥，伸臂直腳，以口納氣，鼻吐之，周而復始。除積聚、心下不快。

一法：以左手按右脅，舉右手，極勢。除積及老血。

一法：閉口微息，坐向王氣，張鼻取氣，逼置臍下，小口微出，十二通，以除結聚。低頭不息，十二通，以消飲食，令身輕強，行之冬月，令人不寒。

一法：端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王臺。除脅下積聚。

一法：向晨，去枕正偃臥，伸臂脛，瞑目，閉口不息，極，張腹、兩足，再息，頃間吸腹，仰兩足，倍拳，欲自微息，息定復為。春三、夏五、秋七、冬九，盪滌五臟，津潤六腑，所病皆愈。復有積聚者，張吸其腹，熱乃止，症瘕散破即愈矣。

脾胃門

一法：脾胃不和，不能飲食。欹身，兩手一向偏側，急努身舒頭，共手競扒相牽，漸漸一時盡勢，氣共力皆和，來去左右亦然，各三七。項前後兩角，緩舒手如是，似向外扒，放縱身心，搖二七，遞互亦然。去太倉不和、臂腰虛悶也。

補益門

（前半內容與《太清導引養生經·慎修內法》相同，可參閱。）

五禽戲法

《道藏經》云：老君曰：古之仙者，為導引之事，能鳥伸、挽引腰體、動諸關節，以求難老，名曰五禽之戲。挽引蹄足以當，導引體中不快。起作一禽之戲，故令汗出，因止。以身體輕便。普施行之，年九百餘歲，耳目聰明，牙齒完堅。夫為導者甚易，行者甚希，悲哉！

虎戲：四肢踞地，前三躑，卻三躑，長引腰，乍前乍卻。仰天即反伏，踞地行，前卻各七。

熊戲：正仰，以兩手抱膝，下舉頭，左擗地七，右亦七。蹲地，手左右托地各七。

鹿戲：四肢踞地，引項反顧，左三右三，左伸右腳，右伸左腳，左右伸縮亦三。

猿戲：攀物自懸，伸縮身體，上下七。以腳拘物倒懸，左七右七。坐，左右手拘腳五，按頭各七。

鳥戲：立起，翹一足，伸兩臂，揚眉用力各二七。坐，伸腳，手挽足指各七，伸縮兩臂各七。

夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身，消穀氣，益氣力，除百病。佗行之，年過萬歲。教傳弟子廣陵吳普，亦得延年長壽。

服氣吐納訣

呬字：呬主肺，肺連五臟，受風即鼻塞。有疾作呬，吐納治之。

呵字：呵主心，心連舌。五臟心熱，舌乾。有疾作呵，吐納治之。

呼字：呼主脾，脾連唇。論云：脾濕即唇焦。有疾作呼，吐納治之。

噓字：噓主肝，肝連目。論云：肝盛即目赤。有疾作噓，吐納治之。

吹字：吹主腎，腎連耳。論云：腎虛即耳聾，有疾作吹。吐納治之。

嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻，吐納治之。

消渴門

一法：睡臥勿張口，久成消渴及失血。赤松子云：臥閉目不息，十二通，治飲食不消。

一法：解衣偃臥，伸腰、䓄，小腹，五息止。引腎，去消渴，利陰陽。解衣者，使無掛礙；偃臥者無外想，使氣易行；伸腰，使腎無逼蹙；䓄者大努，使氣滿；小腹者，即𦹫腹牽氣；使五息，即為之；引腎者，引水來咽，唯潤上部，去消渴枯槁病；利陰陽者，饒氣力。此中數虛要與時節而為，避初食後、大飢時。此二時不得導引，傷人。亦避惡日，時節不和時亦避。導以先行一百二十步，多者千步，然後食之。法：不使大冷大熱，五味調和，陳穢、宿食、蟲蠍、余殘不得食。少眇著口中數嚼，少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷與氣和，即真良藥也。

脹滿門

一法：蹲坐住心，卷兩手撥心向下，左右手搖臂，遞互欹身，盡膊勢，卷頭築肚，兩手衝脈至臍下，來去三七，漸去腹肚脹、急悶、食不消化。

一法：腹中若脹有塞，口呼出氣，三十過止。

一法：若腹中滿，食飲若飽，端坐生腰，以口納氣數十，滿吐之，以便為故，不便復為之。有寒氣、腹中不安亦行之。

一法：端坐生腰，口納氣數十，除腹滿、食飲過飽、寒熱、腹中痛病。

一法：兩手向身側，一向偏相，極勢，發頂足氣散下，欲似爛物解散。手掌指直舒，左右相皆然。去來三七，始正身，前後轉動膊腰七。去腹肚脹、膀胱、腰脊、臂冷、血脈急強、悸也。

一法：若腹內滿飲食、苦飽，端坐生腰，以口納氣十，以便故，不便復為。

一法：脾主土，暖如人肉。如始得發汗，去風冷邪氣。若腹內有氣脹，先須暖足，摩上下並氣海，不限遍數，多為佳。始得左回右轉立，七氣和，如用腰身內一十五法，迴轉三百六十骨節，動脈搓筋，氣血布澤，二十四氣和，潤臟腑、均氣。用頭動搖振，手氣向上，心氣向下，分明知去來莫合。平手欹腰轉身摩氣蹙，回動盡心氣放散，送至湧泉二，不失氣之行度。用之有益。不解用者，款如氣亂。

眼目門

一法：踞伸右腳，兩手抱左膝，生腰，以鼻納氣，自極，七息，除難屈伸拜起，去脛中痛、痹、風、目暗耳聾。

一法：踞伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展足著外，除難屈伸拜起、去脛中疼。一本云除風、目暗耳聾。

一法：以鼻納氣，左手持鼻，除目暗、泣出。鼻納氣，口閉，自極七息，除兩脅下積血氣。

一法：端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目暗、淚苦出。閉目吐氣，鼻中息肉、耳聾亦然，除傷寒、頭痛恍恍，皆當以汗出為度。

一法：蹲踞，以兩手舉足五趾頭，自極，則五臟氣偏。主治耳不聞、目不明，久為之則令發白復黑。

一法：展兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聰，久行眼耳諸根俱無掛礙。

一法：伸左脛，屈右膝，納壓之五息止，引肺，去風虛病，令人目明。依經為之，引肺中氣，去風虛病，令人目明，夜中見色與晝無異。

一法：雞鳴以兩手相摩令熱，以熨目，三行，以指抑目，左右有神光，令目明不病痛。

一法：東向坐，不息，再通，以兩手中指，口唾之二七，相摩拭目，令人目明。以甘泉漱之洗目，去其翳垢，令目清明。上以內氣洗身，中令內睛潔此，以外洗去其塵障。

一法：臥引為三，以手爪項邊脈五通，令人目明。臥正，偃頭下卻，亢引三通，以兩手指爪項邊大脈，為五通，除目暗患，久行令人眼夜能見色。為久不已，通見十方，無有際限。

一法：雞鳴欲起，先屈左手，啖鹽，指以指相摩，咒曰：西王母女名曰益愈，賜我目，受之於口，即精摩形常，雞鳴二七著唾，除目茫茫，其精光徹視萬里，遍見四方。咽二七唾之，以熱指摩目二七，令人目不瞑。

喉舌門

一法：一手長舒，合掌仰，一手捉足頻挽之，向外，一時極勢二七，左右亦然。手不動，兩向側勢急挽之二七，去頸骨急強、頭風腦旋、喉痹、膊內冷注、偏風。

一法：兩手拓兩頰，手不動，摟肘使急，腰內亦然。住定放兩肋，頭向外，肘膊腰氣散，盡勢，大悶始起，來去七，通喉痹。

口齒門

一法：常向本命日櫛發之始，叩齒九通，陰咒曰：大帝散靈，五老返真，泥丸玄華，保精長存。左回拘月，右引日根。六合清練，百病愈。因嚥唾三過。常數行之，使齒不痛，發牢不白，頭腦不痛。

一法：東向坐，不息四通，上下啄齒三十六，治齒痛。

一法：凡人覺脊背崛強，不問時節，縮咽膊內，仰面努膊並向上，頭左右兩向按之，左右二七一住，待血行氣動定，然始更用，初緩後急，不得先急後緩。若無病人，常欲得旦起、午時、日沒三辰，如用辰，別二七，除寒熱病、脊腰頸項痛，風痹、口內生瘡、牙齒風、頭眩，終盡除也。

鼻門

一法：東向坐，不息三通，手捻鼻兩孔。治鼻中患。交腳箕坐，治鼻中患，通腳癰瘡，去其涕唾，令鼻道通，得聞香臭。久行不已，徹聞十方。

一法：踞坐合兩膝，張兩足，不息五通，治鼻瘡。

一法：端坐生腰，徐徐以鼻納氣，以右手捻鼻，除目暗、淚苦出。徐徐閉目吐氣，鼻中息肉、耳聾亦能除。傷寒，頭痛恍恍，皆當以汗出為度。

一法：東向坐不息三通，以手捻鼻兩孔，治鼻中息肉。

耳門

一法：坐地交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久塞不能自溫、耳不聞聲。

一法：腳著項上，不息十二通，必愈大塞、不覺暖熱、久頑冷患、耳聾目眩。久行即成法，法身五六不能變。

遺泄門

一法：治遺精、白濁、諸冷不生。戌亥間陰旺陽衰之際，一手兜外腎，一手搓臍下八十一次，然後換手，每手各九次，兜搓九日見驗，八十一日成功。

一法：治遺精，以床鋪安短窄；臥如弓，彎二膝並臍縮，或左或右側臥，用手托陰囊，一手伏丹田，切須寧心淨臥，戒除房室思欲之事，若固不泄，可保身安。

淋門

一法：偃臥，令兩足布膝頭，邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、數小便。

一法：蹲踞高一尺許，以兩手從外屈膝內入，至足趺上，急手握足五指，極力一通，令內曲八。利腰髖、治淋。

一法：偃臥，令兩足膝頭邪踵置尻口，納氣振腹，鼻出氣，去淋、莖中痛。

一法：以兩足踵布膝，除癃。

一法：偃臥，令兩足布膝頭，取踵置尻下，以口納氣，腹脹自極，以鼻出氣七息，除氣癃、數小便、莖中痛、陰以下濕、小腹痛、膝不隨。

二便不通門

一法：正坐，以兩手交背後，名曰帶便，愈不能大小便，利腹，愈虛羸。反以兩手著背上，上推使當心許，箕坐，反倒九通，愈不能大小便，利腹，愈虛羸也。

一法：龜行氣，伏衣被中，覆口鼻頭面，正臥，不息九通，鼻微出氣，治大便閉塞不通。

一法：偃臥，直兩手捻左右脅，除大便難、腹痛、腹中寒。口納氣，鼻出氣，溫氣咽之數十，病愈。

疝氣門

一法：挽兩足指，五息止，引腹中氣，去疝瘕，利孔竅。

一法：坐舒兩腳，以兩手捉大拇指，使足上頭下，極挽，五息止，引腹中氣遍行身體，去疝瘕，利諸孔竅。往來易行，久行精爽、聰明、修長。

諸痔門

一法：惟高枕偃仰，心平氣定，其踵自收。

一法：一足踏地，一足屈膝，兩手抱犢鼻下，急挽向身極勢，左右換易四七。去痔、五勞、三里不下。

一法：踞坐，合兩膝，張兩足，不息兩通，治五痔。

一法：兩手抱足，頭不動，足向口受氣，眾節氣散，來去三七，欲得。捉左右側身，各極，挽腰不動。去四肢、腰上下、髓內冷、血冷、筋急、悶痔。

一法：兩足相踏，向陰端急蹙，將兩手捧膝頭兩向，極勢捧之二七，競身側兩向，取勢二七，前後努腰。去心勞痔病。

老人門

《修真書》云：春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌。秋呬定知金肺潤，腎吹惟要坎中安。三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐，切記出聲聞口耳，其功尤勝寶神丹。

訣云：肝若噓時目睜睛，爭知肺呬手雙擎。心呵腦後高叉手，腎若吹時抱膝平。脾用呼時須撮口，三焦客熱臥嘻嘻。四季常是噓，八節不得吹。蓋肝為相火，有瀉無補。腎為真水，有補無瀉也。

肝噓，主嗌乾面塵、眼眵赤、多淚、疼痛、脅下痛、小便黃赤色或澀。

心呵，主煩燥、喉瘡、熱腫、多汗、掌中熱、咽乾渴。

脾呼，主熱痰涎、目黃、喉痹、鼽衄、口乾舌痛、身重腹脹。

肺呬，主喘嗽煩渴、胸膈煩膨有痰、掌中熱風汗出。

腎吹，主有疾尪羸、面黑、口乾，耳鳴、咽嗌腫、股內疼痛、足下熱痛。

三焦嘻，主頰痛、喉痹、耳閉渾渾然。

以上主治六經、本病之邪也，然無臟不足，又在藥食氣味為補。經云：形食味，故味歸形，氣養形，故形歸氣，氣化則精生，味和則形長，故五味為宜。若五志所過，非藥可治者，五勝為宜。

憂勝怒。肝屬木，在志為怒，過節則反自傷。故曰怒傷肝，故以所勝者制之。

恐勝喜。心屬火，在志為喜，過節則反自傷。故曰喜傷心，故以所勝者制之。

怒勝思。脾屬土，在志為思，過節則反自傷。故曰思傷脾，故以所勝者制之。

喜勝憂。肺屬金，金在志為憂，過節則反自傷。故以所勝者制之。

思勝恐。腎屬水，在志為恐，過節則反自傷，放以所勝者制之。

《通玄集》云：其補真妙理，只要心頭無事，內外俱忘，一齊放下，把捉得定。陽生子時，陰生午時，靜室披衣、握固、端坐，盤膝、蹲下腹肚，須臾，升身，前出胸，而微偃首於後，後開夾脊雙關，肘後微扇，三伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊。慎勿開關，即時甚熱，氣壯，漸次開夾脊而放氣過，仍仰面，腦後緊偃，以閉上關，慎勿令開，即覺熱極氣壯，漸次入頂以補泥丸、髓海，則身耐寒暑，為習長生之基。如前出胸，伸腰，閉夾背，存而升之腰間，火不起，當靜坐內觀，如法再作，以至火起為度。自醜行至寅，終可止。是曰肘後飛金精，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。又略昂首偃項，放令頸下。如火，方點頭向前，低頭曲項，退舌尖近後，以柱上齶，自有津出，不漱而嚥下，還黃庭，是名金液還丹。四時不拘時候節次行此，自艮至巽而已。晚間乃勒陽關，法自兌至乾而已。

養生秘錄

玉溪子丹房語錄

心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復乎性，復性歸根以養命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產。是知固精以養氣，固氣以養神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。

口訣

外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，則內藥也。外有作用，內則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至於無息。思慮之神，貴在乎安靜。以內藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也。坎離合，體成乾也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。

玉溪子宜春心訣

三千六百法，養命數千家。率皆旁門小法，無非曲徑。僕閱歷《參同》，僅三十載，作規中圖十二字訣，用傳學道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調御四時，由外以應中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內理五臟，以為日月循環無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節飲食，調鼻息，警昏睡，慳視聽。養天和於四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養聖胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養精神。為立鄞鄂之漸至於虛耗損失，疾病交攻，則以是驅疾固元為補益、延年養命之術，可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節，宜春玉溪子李公明序。

規中圖

規中者，如居一規之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮具泯之時，真人出現，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發，當此時，可以居規中，游泳而潛。御四時以正造化，四威儀中，不可失節焉。物來則應，應過復歸於中，絕不可動著中心柱子。於中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物荄；元復赴建，始萌長。子絕父體。一陽潛動處，萬物未生時，從這裡起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內照，調息綿綿，默而守之。則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生於腎中，以育元精，日益月強，始之去痾，次之返嬰，積而為內丹之基本矣。袁真人云：元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養之。調息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產玄珠焉。暮蒙者，以養正聖功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內煉長生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》云：春夏據內體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云：賞罰應春秋，昏明應寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。

中黃內旨

玉真先生云：無極中黃大道，本是口傳心授，不立文字，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領。傳度既畢，即時焚之，勿令泛之。內旨曰：夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執厥中。在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應常靜。吾祖師所謂多言數窮，不如守中。又言：三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言：天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛鍊而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至聖之道，秘之秘之。

三茅真君云：精養於氣，氣會於神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長生不死。洞真先生云：謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣。或資談笑，漏泄於人。有不測之禍，蔓延之災。受授之後，勤而行之。

玉溪真人云：儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬法千門，無不師訪。因遊衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之後，體力不衰，髮鬢不白，日行百里，舉動輕便。神異證驗，不可具述。其間水火既濟，又為坎離交會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則聖。玄之又玄，今悉於後。訣曰：一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候。或在官府，不妨政事；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但於日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏於茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽汩然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因遊南嶽紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好道之士。

四段錦

一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經直指》：

僕自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嚐遍參道友術士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且念後之學者，未必如此肯心留意。因錄數語，以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而後人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽。而足為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會於風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注於絳宮，複流入於本府。日夜循環，周流不息。皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入，自有定數。如海中潮候，弦朔必應天上，斗柄子午自移。又若女子月經，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水。火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無間，水火同鄉。其實金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉，不假人力。凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，為陰水。以卯時而至，為木液。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須採取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後人甚惑；言之愈多，而後人愈疑者，何也？皆緣終於虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸於頑空。忽於自然，溺於妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。自然者，言其不可以迎取。今之採取火候等逐節工夫，深淺之言，句句分明，節節謹切。謹守奉行，無不應驗。凡未入室以前，且理會，得安鼎採藥。每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節關開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運動。先天一氣，自然由三關朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時而採亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內視，一意以內送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急採者，言木汞金鉛以甲庚二時採取也。如此採取之法。然初採之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然後種藥，藥物一生，且採且煉。採而積之為藥，煉而成之為火。採之一日有一斤數，煉之一日有銖之得。採藥之時，須採甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。採之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目內送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然後有火候焉。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數，而六陽成乾。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經言河圖洛書之有數者，言其火候自然，與此生成之數合也，非必待用力而合此數也。言朝屯暮蒙，晝姤夜復。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說，則言此氣運行流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌醜未旺脾。自然此氣運行，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然採取造鼎之初，則無禁忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內，惟半飢半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即採，遇火即行。一年之內，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無報應。惟金丹一件，便有報應。今人採藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取採之。候時節到來，耳目手足輕健，百病具無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月餘，得目生神光，此心明瞭也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之餘，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然後出入往來，可以移身丈尺。遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛昇變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死後神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，並集於前，直如慧眼神見，又若神明依附。此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。不為學道無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉！僕平生讀書結友，參師問道，躬行力踐，所見功驗如此，並以告之未來學者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成。移鼎溫養之後，又參向上一著，方可看悟真下篇求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪迴惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否。如何有報應，卻是用功處。一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛昇為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛昇、長生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之魂。僕痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。故並述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。後之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，後及九祖。墜沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書於朱陵洞天。

大道歌

道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，幾人遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。

金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息。規守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納於玄關。忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。微默之後，自覺息定，元氣自在內藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地後，如此，華池水自來。待得滿口，一咽汩然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關處汩然一聲響，似開鎖。恁時，就閉目回照，顧己內境，自靈異景象，不可盡述之耳。

金丹問答

問曰：如何謂之金液還丹？答曰：金液者，金水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。前賢有曰：丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液還於丹田，故曰金液還丹。

問曰：何謂鉛汞？答曰：非凡黑錫水銀也。真一子曰：鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基，採陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。

問曰：何謂火？答曰：火者太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰：坎中起火是也。

問曰：何謂候？答曰：五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。紫陽曰：一刻之工夫，自有一年之節，以起火之際，頃刻一周天是也。

問曰：此火候如何？答曰：年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。

問曰：何謂真一？答曰：人能將自己天真安於天谷之內，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在於北極大淵之中也。

問曰：何謂動靜？答曰：陽主動，陰主靜。翠虛曰：動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。

問曰：何謂九還？答曰：金生四，成數九。還者，自上而還下，九乃老陽之數。陰真君曰：從子至申為九還，亦順也。

問曰：何謂七返？答曰：火生二，成數七。返者，自下而返上也，七乃少陽之數。陰真君曰：從寅至申為七返，逆行也。

問曰，何謂爐？答曰：上品丹法，以神為爐，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法，以神為爐，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法，以身為爐，以氣為藥，以心為火，以腎為水。又有偃月爐。

問曰：何謂鼎？答曰：鮑真人云：金鼎近泥丸，黃帝鑄九鼎是也。

問曰：何謂藥物？答曰：即此藥物，順則成人，逆則成丹。五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰：採藥物於不動之中是也。

問曰：何謂神水華池？答曰：李筌云：還丹之要，在於神水華池。紫陽曰：以鉛入汞，名曰神水。以汞投鉛，名曰華池。海蟾曰：從來神水出高源。紫清曰：華池正在氣海內。

問曰：何謂三關？答曰：頭為天關，足為地關，手為人關。

問曰：何謂內三要？答曰：第一要，大淵池也；第二要，絳宮也：第三要，地戶也。

問曰：何謂外三要？答曰：口之與鼻共竅，是神氣往來之門戶。下工之際，調鼻息，緘舌氣，閉兌也。

問曰：何謂兌也？答曰：真一子云：兌，口也。

問曰：嬰兒奼女正在何處？答曰：嬰兒在腎，奼女在心。

問曰：腎屬水為陰，嬰兒屬陽，心屬火為陽，奼女屬陰。何緣居此？答曰：腎屬坎，陰中有陽，乃真陽也。心屬離，陽中有陰，乃真陰也。

問曰，泥丸宮正在何處？答曰：頭有九宮，中曰泥丸。

問曰：何謂金公？答曰：金邊著公，乃鉛也。紫陽曰：要能制伏覓金公。

問曰：何謂黃婆？答曰：黃乃土之色，位屬坤，因取名焉。紫清曰：金公無言奼女死，黃婆不老猶懷胎。

問曰：呼吸何如？答曰：呼則出心與肺，吸則入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。

問曰：何謂瓊漿玉液？答曰：皆神水也。

問曰：何謂神氣？答曰：神是火，火屬心；氣是藥，藥屬身。神、氣，子、母也。虛靖天師云：氣者，生之元。神者，生之制。持滿馭神，專氣抱一，神依氣住，相合乃可長生。三茅真君曰：氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。

問曰：何謂十二重樓？答曰：人之喉嚨管有十二節是也。

問曰：何謂簾幃？答曰：眼是也。下功之際，含光雲房，曰閉戶垂簾默默窺。

問曰：何謂子午？答曰：子午，乃天地之中也。在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方為南北。

問曰：何謂五位相得而各有合？答曰：天地五十五數，故乾得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兌得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。離得五，坎得十，坎離無偶，所以自合也。以數言之，則得天地之中數。以爻言之，則得天地之中爻。以位言之，則得天地之中位。坎離不亦大乎。

問曰：何謂五嶽？答曰：《五嶽真形圖》曰：在人之頭。紫清有巾藏五嶽冠之句。

問曰：何謂玄牝？答曰：在上曰玄，在下曰牝。玄關一竅，左曰玄，右曰牝。

問曰：何謂玄牝之門？答曰：鼻通天氣曰玄門，口通地氣曰牝戶。口鼻乃玄牝門戶矣。

問曰：何謂三男三女？答曰：乾道索坤，長男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索乾，長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。

問曰：何謂火龍水虎？答曰：虎，西方金也。金生水，反藏形於水。龍，東方木也。木生火，反受克於火。太白真君曰：五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術，龍從火里出，是也。

問曰：何謂分至？答曰：子時象冬至，陰極而陽生；午時象夏至，陽極而陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽。人身亦有分至。紫陽曰：以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至。

問曰：何謂沐浴？答曰：真氣熏蒸，神水灌溉為沐浴。太上曰：灌以甘泉，滌垢汙，出自華池，後歸坤戶。杏林曰：沐浴資神水是也。

問曰：何謂抽添？答曰：既抽鉛於肘後，須添汞於中黃。《傳道集》曰：可抽之時不可添是也。

問曰：何謂搬運？答曰：搬金精於肘後，運玉液於泥丸。下手工夫，口訣存焉。

問曰：何謂三田？答曰：腦為上田，心為中田，氣海為下田。若得斗柄之機，斡運則上下循環，如天河之流轉也。

問：背後三關？答曰：腦後曰玉沉關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關。

問曰：何謂神室？答曰：元神所居之室也。朗然子曰：未明心室千般撓，達了心田萬事閒。

問曰：何謂三花聚頂？答曰：神、氣、精混而為一也。玄關一竅，乃神、氣、精之聚也。

問：五氣朝元？答曰：五臟真氣上朝於天元也。

問：和合四象？答曰：眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精、神、魂、魄聚於意土也。

問曰：馬牙、真主人神符、白雪？答曰：皆鉛汞之總名也。

問曰：河車？答曰：北方正氣名曰河車。左曰日輪，右曰月輪。搬運正氣，運在元陽，應節順行，下手無非此車之力。

問：老嫩何也？答曰：採藥之時，審其老嫩。彭鶴林曰：嫩時須採老時枯。紫陽曰：鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗是也。

問：浮沉？答曰：鉛浮而銀沉也。

問：清濁？答曰：陰濁而陽清也。清者浮之於上，濁者沉之於下。修丹者，留清去濁屬陰也。

問：五行相剋？答曰：《金碧經》云：金木相伐，水火相剋。土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，並由中宮土德之功也。

問曰：往來何也？答曰：子往午來。陰符陽火，自子進符至辰巳，自午退符至戌亥。始復終坤，皆以卦象則之。一消一長，一往一來，以成其變化。《易》曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢，謂之變，往來不窮謂之通也。

問：雌雄？答曰：雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道，孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰：雌雄相錯，以類相求。注曰：雄，金砂也。雌，火汞也。相須合吐，類聚生成，以為神藥也。

問曰：防危？答曰：防火候之差失，忌夢寐之昏迷。翠虛曰：精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。

問：交合？答曰：磁石吸鐵，隔礙潛通。

問：有無？答曰：《金碧經》云：有無互相制，上有青龍居。兩無宗一有，靈化妙難窺。

問：刑德？答曰：陽為德，德則出，萬物生。陰為刑，刑則出，萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落，象金砂隨陰氣動靜落在胎中，故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生，象金水隨陽氣滋液於鼎內，故卯酉乃刑德相負。陰陽兩停，故息符火也。

問：黑白？答曰：《參同契》曰：知白守黑，神明自來。白者金也，黑者水也，以金水之根而為藥基矣。

問：寒暑？答曰：真一子云：不應候，風雨不調，水旱相伐。或陽火過刻或陰符失節，凝冬變為大暑，盛夏反作濃霜。火候過差，靈汞飛走，運火之士，可不謹之？

問：晦朔？答曰：《參同契》曰：晦朔之間，合符中行。乃金水符合之際也。

問：固濟？答曰：太真云：固濟胎不泄，變化在須臾。言其水火既濟，閉固神室而不可使之泄漏。

問：聖胎？答曰：無質生質，結成聖胎，辛勤保護。十月如幼女之初懷孕，似小龍養珠。蓋神氣始凝結，極易疏失也。

問：四正？答曰：子午卯酉為四正。玄關一竅為四正宮也。

問：黃庭正在何處？答曰：在膀胱之上、脾之下、腎之前、肝之左、肺之右也。

問：金烏玉兔？答曰：日中烏，比心中液也。月中兔，比腎中之氣也。

問：煉形？答曰：煉形化氣，煉氣化神，煉神合道也。金洞主曰：以精煉形，非凡砂石。

問：張紫陽曰心腎非坎離，何也？答曰：心腎特坎離之體耳，有體有用。

問：所有者，何也？答曰：氣乃心之用也，屬離。形乃腎之用也，屬坎。交媾之際，運用於此矣。

問：功夫？答曰：知時而交媾，進火而防危，陽生而野戰，刑德而沐浴。以至溫養成丹也。

問：野戰？答曰：《龍虎上經》曰：文以懷柔，武以討叛。紫陽曰：守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。

問：溫養？答曰：杏林雲：溫養象周星。毗陵曰：金鼎常留湯用暖，玉爐不要火教寒是也。

問：烹煉？答曰：烹金鼎、煉玉爐。口訣存焉。

問：賞罰？答曰：春氣發生謂之賞，乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰，乃午後陰符之候也。

問：守城？答曰：抱元守一而凝神聚氣也。

問：堤防？答曰：驅除雜念而專心不二也。

問：神廬者，何也？答曰：鼻也。乃神氣出入之門。《黃庭經》云：神廬之中當修治，呼吸廬間入丹田。

問：太一含真？答曰：守真一於天谷，氣入玄元，即達本來。天真答上曰：真道養神，若能守我在死氣之關，令七祖枯骨皆在生氣。生我者道，活我者神。將神守道，以道養神，是也。

問：三尸？答曰：《中黃經》云：一者上蟲居腦中，二者中蟲居明堂，三者下蟲居腹胃，名曰彭琚、彭質、彭矯也。惡人進道。喜人退志，上田乃元神所居之宮，惟人不能開此關。被屍蟲居之，生死輪迴，無有了期。若能握元神棲於本宮，則屍蟲自滅，真息自定。所謂一竅開而百竅齊開，大關通百體盡通。則天真降靈，不神之神所以神也。

問：胎息？答曰：能守真一則息不往來，如在母胞胎之中，謂之大定也。

問：玉池？答曰：口也。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，是也。

問：橐龠？答曰：橐乃無底囊，龠乃三孔笛，又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。《老子》曰：天地之間，其猶橐龠乎？《升降論》曰：人能效天地橐龠之用。開則氣出，合則氣入。出則如地氣之上升，入則如天氣之下降。一升一降，自可與天地齊長久矣。

問：五芽？答曰：乃五臟之真氣。《中黃經》曰：子能守之三蟲棄，得見五芽九真氣。

問：屯蒙？答曰：《道樞》云：坎者水也，一變為水澤之節，再變為水雷之屯，其爻居寅。離者火也，一變為火山之旅，再變為火風之鼎，三變為山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在於寅戌，十二卦氣，在於屯蒙運用也。

問：採日精月華？答曰：非外之日月也，採心中真液、腎中真氣也。

問：內外八卦？答曰：頭為乾，足為坤，膀胱為艮，膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。

問：修煉待時，然後下手？答曰：有時中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：煉丹不用尋冬至，心中自有一陽生。馬自然曰：不擇時中分子午，無爻卦內別乾坤。此皆刻中之工夫也。

問：金丹形象如何？答曰：形若彈丸，色同朱桔。抱朴子曰：大如彈丸黃如桔，中有佳味甘如蜜。沙門得之即禪定，黃衣得之即超逸，審之行之天地畢。《元樞歌》曰：君不見，一粒金丹何赫赫，大如彈子黃如桔。人人分上本圓成，夜夜靈光長滿室。蓋人人具足，個個圓成。當知非有形之物也，呂公曰：還丹本質也。

問：玄關一竅，正在何處？答曰：在人之首。功夫容易見，下手的難尋。若不遇真師摩頂授記，皆妄為矣。

問：真空？答曰：返本還元為真空。杏林曰：不知丹訣妙，終日玩真空。

問：作用？答曰：螟蛉咒子，傳精送神。

問：出神？答曰：能守真一，真氣自凝，陽神自聚。蓋以一心運諸氣，氣住則神住。真積力久功行滿，然後調神出殼也。

問：超脫？答曰：超者，出也。脫者，換凡軀也。皆天門出。前聖有脫殼之驗：六祖七層寶塔出，鍾呂七級紅樓出，海蟾公鶴沖天門出。詩曰：功成須是出神京，內院繁華勿累身。會取五仙超脫法，煉成仙質離凡塵。

問：尸解？答曰：尸解有五，金、木、水、火、土也。又有積功累行而白日飛昇者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰：亙古迨今，飛昇者千有餘人，拔宅者八十餘家（出《真誥》）。

問：金丹之道不亦難乎？答曰：是不難也。悟者惟簡惟易，迷者愈繁愈難。杏林雲：簡易之語，不過半句；證驗之效，只在片時。翠虛曰：藥之不遠採不難。毗陵曰：皇道不繁人自昧。紫清曰：只一言貫穿萬卷仙經，但片晌工夫無窮逸樂。師曰：下手工夫容易，堅心守道為難也。

養生詠玄集

序

夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，採群經之要會。言上直而義正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元。回玄包羅，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行。克成於神氣全真，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝。深可悲哉！此詠玄詩實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘後。蓋上聖所遵所重乎至言也。學者值遇，宜須秘慎，深自惜焉。

榮衛氣

二氣相成道始生

夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云：道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。

渾融同處一源行

二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。

陰陽感激相須理

稟二氣而兆形質，舍二氣而著生成。此皆感激陰陽，資養性命。

不得和柔即戰爭

忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經云：陰疑於陽必戰。是知無全陽之男、全陰之女。故天為全陽而負陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須而化生萬物。《易》云：乾男坤女。故人倫亦全，法天象地矣。

榮氣

榮氣生來不獨分

榮氣者，清陽也。《內觀經》云：氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨建，故不獨分也。

清陽虛在賴陰存

陰氣聚而陽托，陽氣存而陰賴。故曰陽賴陰存，以相成也。

從茲始得成胚兆

夫二氣相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。

煉取歸元別有門

於二氣中淘煉，歸於本源。純一清淨之氣別，修除滓穢，成全陽而榮與道同真矣。

衛氣

衛氣元從陽氣來

衛者，濁也。《內觀經》云：氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感，方有形軀；既有形軀，始明衛氣。故衛從榮來。

色身兆合處胞胎

形質既兆，即稟二氣之所感，處於胞胎也。

暗符天地排宮室

人之一身，暗象天地。故《內觀經》云：眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。此之謂也。

自此澄凝細可裁

自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰而求於逝也。其衛氣亦象三才：一者，澄凝以成形質，象地也；二者，榮衛合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽之宮，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之。是故體三才而履道也。

魂魄

二氣含和即著生

魂者，陽真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負陰抱陽，以成其道。

始名魂魄應真靈

子產曰：人始曰魄，既生陽曰魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死。無超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機，實在此矣。

在天日月全通象

日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又《五臟內鏡》云：父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。

萬化皆從守一寧

萬化者，蓋心之所滅而運役魂魄，著於生云。故聖人設千經萬術，教化群品，顯是守一之法而息諸妄也。

魂

陽精魂主號神金

魂者，陽真精也，故陽精是神之金。聖人為之法體，遞相系屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。

感應潛符運用心

心動即氣轉，故云潛符，以明感應也。

若使圓通諸妄息

若息諸妄，至於圓通，即氣以合於神而生變也。

靈光照耀脫全陰

真精既備乃合靈，逍遙不夜，即脫坼全陰之質。故聖人稟御以通靈變也。

魄

陰氣衝融應感陽

境動宜其心，而成感激也。

二來和會致流漿

二氣既投，弗可致也。

窮玄偶此非真用

窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩。即非真用之法，違道之真理也。

魂不飛揚魄不妨

魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應。蓋心為去留之轄，氣是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。

穀神

聖祖函門顯穀神

聖祖於函關為關令尹，喜說《道德經》五千言。指象立端，顯明穀神。削其浮訛，以彰玄妙也。

深微歷代事長新

義理深微，卒何窮究。縱多分曉，莫盡洪源。故云深微歷代事長新，言經文玄邃者也。

若於已上披尋得

思理棄言，崇於已上。行持之法，匪於谷外也。

便是今生了悟人

契悟者，不拘優劣及有無之分。若穎悟，即一生了決。果陶屬論於諸生也。

谷

玄谷因何隱至靈

谷者，二氣孕化之兆也。

都緣谷內抱真精

真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宮。此乃因茲隱至靈，若精散即神去也。

如從得所相包系

神氣相須，各不離潰也。

和會依憑始有聲

和會，各相依憑，以成其體。既和會，感至靈。即方明著生。即有聲言者耳。

神

闃寂猶來無所依

闃寂者，幽寂也。言神之未處四大，恆遊太極無所依附。及降兆於身，始明靈，即立生有道。本體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。

因過玄谷眾神歸

既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端。故云眾神歸也。

子今認得還元路

返本還元之道，滅心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。

不計程途迥細微

非步涉程途，以明其要，莫不探賾遠妙，體用雙明。而能捨妄歸真，背塵合道也。

返本還元

氣衰形悴少精神

人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗而多殂落。《西升經》云：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》云：心生於物。此之謂也。

返本還元是最真

氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。

補過功成方漸契

補過者，為補從來耽淫銷削之過。補之功成，方契返本之道也。

復知大患即吾身

復知者，重明返本還元也。返本還元，凡有二：初明補過，謂求全氣而返真；次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？依此而論，故老子不以全身為至也。

神與氣合

神氣相須不去離

夫神之無氣，若魚之去泉。氣之去神，如燈之無火。不可去離也。

深明翻恐世人疑

將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學者疑惑。蓋人有智識明昧淺深者也。

且緣凡聖行持別

聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妒為心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。

非絕神壚安得之

倘去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠。同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰。換帤之臭質，回顏返老。煉冗冗之凝軀，或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如。入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣舍，方有滋應。用隨其所歸，是非深淺而通變化之道者也。

抱一

深玄抱一事為宗

神氣相抱，混而為一之宗。老子曰：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。

未了真元道不通

未諳軏轄，寧得通和。

心地虛無方見諦

虛無者，虛無其心也。故老子十三虛無經所載，蓋顯五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。

信知萬物用非同

學者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同。虛無抱一之道者也。

胎息

用得沖和道自全

沖和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理而著於會通。生道余也。

適名胎息理幽會

謂契重玄之理，即明真住之法也。

處胞赤子何當契

靡由百穀，生自何存？

細審行持法自然

了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會，神凝心通念絕。蓋聖人稟之而生，憑之而成。苟不得其要樞，即難除其大患。指歸之路，屆茲而無法可言。返本之源，應用而有期。必契體而用之，必無差失。棲真子云：我氣內閉，我身長寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來往微微。不得令靜躁不恆，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結，其道至矣。老子曰：綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟生光華。此曰真水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要。《三住銘》云：心若住，氣亦住。氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。

自然

水性謙柔火性剛

水火各屬自然。蓋論水火相生之理，以明神氣自然之道也。

就卑炎上各相當

就卑者，水之性。炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感。氣上蒸以生液，液下潤而生氣。固養一身，自茲感化。故名之各相當，非人所擠抑也。

交併感應皆相類

交併者，水入相投而成感應。類象外之。凡水火，若炎釜水，氣即生。蓋顯大道之感應，皆自然也。

莫斆殊途理自長

既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數，非乎殊途異類之屬而能會和如此。即還丹之道昭矣，本元之理明矣。

龍虎

龍虎同源躁競時

龍者，隱顯非常。有無不的，故象神之妙也。虎者，其性勁勵，其力剛強，復象氣之為物也。聖人混神氣為一物也，故得制伏之機。凡俗以內外各行，而生躁競之患，遂致龍騰虎走，不相系屬也。

只應聚極卻支離

既立兆形，乃全其神氣。皆以嗜欲所感。至於衰老脫削，元氣既盡，即神無所投，致之死也。故曰聚極則支離也。

先須制虎為樞轄

欲降其龍，先須制虎。故《陰符經》曰：擒之制在氣。蓋全氣以明其用者也。

便得龍潛兩自持

虎伏龍潛，兩自憑而歸真一之道。太皇老歌曰：虎伏龍亦潛，降龍先伏虎。但畢河車功，不用提防拒。蓋顯擒之用也。

煉陽銷陰

陽煉陰銷舉世稀

煉陽魂，銷陰質也。煉陽銷陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽自煉，陰自銷。此皆自然之理，陰陽使其然哉。《黃庭經》云：玄元上一魂魄煉，其理至所至玄。人罕得知其深奧，故曰：舉世稀也。

靈文妙訣好遵依

靈文，金簡之書。妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都。非乎至人，不傳斯道。煉陽銷陰之理，化本虛無之機遇，云凡人何所至矣。

陽緣躁動難拘繫

欲拘繫者，理不偏取，道可雙全，匪羈孤而成妙用也。玄剛云：凡人余陽一分則不死，余陰一分則不仙也。

認取靈元上上機

靈元有上機，乃制躁動之樞要。太白真人曰：玄機至則身存，機往則身喪也。

上丹田

宮闕重重號玉都

玉都者，泥丸宮也。上丹田有九處宮闕，悉相通貫。故云：宮闕重重也。

還丹成就處陽壚

還丹者，真精也。上丹田乃全陽之宮，獨貯還丹之所。人皆有之，故云成就處陽壚也。

通神夾脊為衢道

此宮有二條脈，夾脊降至下丹田氣海，以通真精，點化和氣而應脫泄者也。

下應關元事不虞

關元者，乃下丹田脫泄精氣之關口也。若人交感陰陽，則真精降下至關口。點和氣變為凝精，以應神用。蓋此關乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅氣化之所，故號關元也。上若應下而道者以為不虞矣。

中丹田

建申令屬應中元

建申者，七月。中元，亦應人之中丹田也。

一部三焦心肺肝

三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故號生之府。津液下潤而致於是也。

自有靈臺駐真宰

靈臺者，五臟心之一臟也。真神依附，以為宮室，故云駐真宰也。

修持見在證輕安

若知真神之動用，則修持見在證輕安，則永無憂患也。

下丹田

沖和運育下丹田

下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮，榮氣混衛氣，故名和氣。其氣運轉於五臟四肢，常湊於下丹田。故曰氣海也。

點化猶來道不玄

心若動作，貪著淫欲，即上丹田真精降至下丹田。點化和氣，和氣即化。遂乃棄損而道豈玄也。

二氣相投皆感應

謂男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感應，乃至成於胎孕。自真元之精成，變化在修生者，宜須慎守，以求制御之法。故《太白真經》云：留精於身即生身，施精於人即生人。移此元氣，結彼元氣，彼既成形，此則受損。是知慎於是也。

細尋運會地交天

天地陰陽二氣相推，而生變化。蓋陰陽有運會之理，不言而信。故云氣上蒸而雨澤，雨澤下潤而萬物化生。但細推天地運合、日月迴旋，以明法象，通乎無私之理。

重玄

上玄潛與下玄通

上玄，門也。下玄，關也。謂上玄不止，即下欲難除也。故云上下潛通也。

動靜由來事一同

動止上下相應而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟云起，虎嘯風生，皆以隨類相從，各得其所。故上玄、下玄，應用等心法而兼濟助，事同一也。

消息上玄令泯滅

專一漸求泯滅。老子云：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土。故消息亦皆如之。若修至神與氣和真全，胎即自然，心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，繫系都盡。《胎息論》云：胎從元氣中結，氣從鼻中生溫，在乎專用泯滅。故知日新，此之謂也。

下玄從此亦同功

老子云：前後之相隨者也。

陰丹

陰丹多見賺時人

得者全少，失者至多。

都是傳來托誤文

得者少，托誤文者，多見夭逝。不體真元，故非真諦。且凡心既發，如猛火投焰。事既熾然，卒何固濟。故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動，氣亦奔騰。豈謂初機之道，返為害命。

未曉重玄篇內旨

未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。

味於無味亦徒云

既若無味，則何用行持？故云亦徒云也。《黃庭經》云：長生至慎房中急，何謂死作令神泣。蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一舉備。所說陰丹，皆得重玄之妙用，道體交合神凝之法。若初學，強自行持而至中夭，與道愈失。與道愈失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事。古聖人恐真者未遂了達，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地、升陰降陽，所忌者，以淫心難制。以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔、弦望、風雨、飢飽、喜怒、勞佚，次而忌之。凡女人有經後六日，三陽數，與女人交合者生男；三陰數，與女交合者生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽筭數，還知貧富貴賤，其理昭然矣。

玄關

無關善閉豈能開

老於曰：善閉無關鍵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。

妙使靈童出得來

靈童者，得道之稱也。若契玄關之理，即達善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。

已絕六塵玄路啟

六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法識，所染是六塵。故云玄關善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。

自茲生死不相該

無染塵識，安系去留，心法兩忘，取損同泯。棲真子云：百邪不能幹其正，群動不能撓其清，故生死不該屬也。

玄珠

玄珠安比世間珠

非身外有珠，方璧之類也。故曰居易求。《玄珠賦》云：動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。

悟者將知是命符

若悟珠之至理，乃明生之要會而與命符也。

不昧不明隨應化

老子云：不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應其通而變者也。

動為瑕玷即縈紆

心動即隨緣逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。

玄牝門

通真玄牝是靈關

玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也。故云靈關。老子云：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

不悟修生事更難

若不悟玄牝門，行持修生之理與精神為關鑰。即修生之事，無所可著也。

浪緊溯流動用到

初行持者，乘舟溯流，功用到，則非常道。老子曰：理大國若烹小鮮，寬猛之理，得所也。

只茲灘後更無灘

若功用到，永離憂患，恆居安靜。故云更無灘也。

玄門

九洞三山各少人

九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人，多隱其間。故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。

盡經此路學修真

玄門一路，得盡同，若失之歸，即動皆非。

下連紫府通華蓋

華蓋者，肺也；紫府，腎宮氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。

得喪絕塵非絕塵

若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳樸之根，巡還六趣，即云非絕塵。

牝門

諸竅開因牝竅開

牝門者，大關也。諸竅開坼，至於筋脈、五臟、命關，皆悉相應。脫漱氣液至於衰志而無覺知，以崇其道，求乎生也。

精神自此去如催

牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙而見危壞。

固關樞要將為首

修生者因閉天關，次為其首也。

迷者多因致禍災

若不明開合之理，但貪著滋味之感，則萬禍入、寒暑侵，至於殞逝，皆由之也。

絕利一源

絕利一源事細微

絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍；匪運而有，用師之倍。蓋絕一源於是也。

調和全自理神機

調和，調源也，全在神機運合者也。

若教依舊還貪著

若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。

倏忽交爭見是非

若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。

心

染汙隨緣聖莫窮

心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知聖莫窮也。

都來心法共伊通

千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學，至於成備者也。

是非得喪全由此

萬事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。

返本歸原道愈同

返其本，歸其源。故道是群經之要會，與道合即同也。

性

性為心所本同途

性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故曰同途。

認取元陽制動樞

元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。

依附凝軀方建立

人依屋宇，始免風霜；性托形軀，方能建立也。

自心卻返到虛無

心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱。在凡即云妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇、無塵無垢。熙熙上聖之真風，蕩蕩極迷途之化本，巍巍事既實而言莫詮，道以崇而理難諭，前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源而窮理盡性，變化莫測者也。

法

法本無言理自如

不拘動靜，理自如如。

猶知自是眾經樞

聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。

人有穎悟玄玄趣

若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。

秘向心頭作妙符

法者，心源之妙符，起生死之大要。非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非唸誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主、太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣、青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛而經眾妙，直露希夷。其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道往不廢，亦乾枝葉，殊未屆其根株。蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。

養生膚語

天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統轄造化之氣，人賴之以生也。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。

郭康伯遇神人授一保身衛生之術，云：但有四句偈，須是在處受持。偈云：自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六慾之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云：青天忽起浮雲障，云起縱橫遮萬象。養生者辨之。

觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則於世無求；不與民同利，則於物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。

人有喜談道者，余止之曰：道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。

衛生歌云：木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨豔悲壯、激切、鼓動、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。

魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。

權德輿文云：舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有饐，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危機。嗚呼，豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽於危耳。

學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切繫累不能奪矣。繁華、繫累不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養心莫善於寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。

周萊峰以養生術請錢午江，曰：不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！

陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽不顧陰而不能留，則死。是死生俱繫於陽，固與陰不相關也。仙家謂：一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目瞶，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。

人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、穀食則氣滯，多辛食則氣散，多鹹食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。

人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙云：元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。

高南州云：陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻湧而起。頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。

卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。此四法可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。

道書云：有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。

王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是乾體，不破不漏，非破乾而成離者。比欲修純乾，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成乾，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元理。

《續仙傳》有賣藥翁嘗呼曰：有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。人日非而己不悟，何與？但藥有數種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。

許道人云：人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問：何如用工。曰：真人潛深淵，浮游守規中。二語盡矣。

陸元鶴談養生之旨曰：不過藏神於淵，令不外遊。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆留於身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙云：氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。

鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰：此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰：此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。

壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文字養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。

偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白朮諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法：山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大甕盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？

俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。

凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗乾燥。斯無患矣。

井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。

有人好養真而未嘗輕事遠遊，曰：昔也，某曾泛舟遊於江，遇風幾覆沒，以是不數遊也。余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰：吾聞命矣，吾將事遠遊。

發本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本瞭也，而何為眊？耳本聰也，而何為瞶？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其徵者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。

上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。

顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學仙。色泉顧而問之，一人高聲曰：仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。

黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內膳烹調，五味過厚，食之至有不知其何物者。因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，云：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書云：食淡精神爽。老子云：五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？

天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃厚者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。

胡浦南巡撫西江，以勞勩致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。半月餘，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特藥物已哉？

王陽明詩曰：飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。昔慧海師，或問修道如何用功，師曰：飢來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道曰：飢食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。

欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。

崑山周六觀，蓋癯然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。

張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋云：彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？

馬見田善談元理，年六十有五而鬚髮盡黑。李少白不善談元理，行年七十而鬚髮亦黑，有少容。予嘗以養生術叩見田，曰：不食鹹，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？

心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年筭者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰云：某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云：孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉云：王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。

嘉定陸筠臺少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。門有隸人至，呼曰：隸人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而數裡外之事，率能前知。更年餘，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少汩人事，靈知遂昧，不復如其病臥時矣。與余友善，後得子，號蘭室。

過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。此言真得修養之奧。

內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發而殞，云：此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白朮，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。

色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否。

道者謝賓山，別去數年，復來謁。云：別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺蹟。年餘，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，復還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何？曰：只是要佔便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語音不同，其情一如。既而曰：只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，緲不可即。

吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧云：舊有一塑工某姓，來自江西。經歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫。工卻之曰：無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。

龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。贔屓，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。

《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣，則膠於凡軀不知藥自外來之旨；以外丹為金石，則滯於形質而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？